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閱讀下面的文字，完成各題。中國古代民主政治可以追溯到三皇五帝時期的“禪讓制”。所謂“禪讓”，就是統治者把首領之位讓給別人

閱讀下面的文字，完成各題。
中國古代民主政治可以追溯到三皇五帝時期的“禪讓制”。所謂“禪讓”，就是統治者把首領之位讓給別人，如堯讓位于舜，舜讓位于禹。禹之后，禪讓制被世襲制取代，最重要的表現就是諸侯分封、王位世襲。即便是被分封到各地的諸侯，也是世襲的。天子只管分封到各地的諸侯，并不直接管諸侯內部的事務，諸侯內部的事務直接由被分封的諸侯管理。這種情形構成了中國分封制度下的“家天下”。
“家天下”意義上的“天下主義”，首先是一種文化意義上的，并非政治意義上的。這種“家天下”雖然是種古代政治設計，但并非一種政治權力分配制度，而是一種布德于民的政治運作方式。根據《史記》的記載，堯能當上部落聯盟的首領，是因為堯賢能，即便當上部落聯盟的首領以后，堯也總是和大家一樣住茅草屋，吃糙米飯，煮野萊作湯。堯也成為中國賢能文化的代表。舜因孝而名揚于當時的上流社會，而被堯看重并禪位于舜。自古以來，舜也就成為中國孝文化的代表。禹也是首先因為在治水方面顯示出非凡的能力而最終成為部落聯盟首領的。禹可以說是中國賢能文化的代表。所以說，那個時代的“天下主義”是文化對政治的塑造，或者說它就是一種文化的政治。
其次，“家天下”的“天下主義”最初是以血脈為紐帶形成的。例如，禹開始實行世襲制，傳位給自己的兒子。即便在禹之前的堯舜時期，禪讓制雖說是選賢任能，但部落聯盟首領仍然在黃帝血脈之中傳遞。這并不奇怪，因為，古代更確切地說是古代族群——沒有具體的物質效忠對象，只有一個精神上的效忠對象。如果一個古代民族對某一物體頂禮膜拜，如古代羌族把河中的白色石頭作為圣物供奉于堂上，他們并不是效忠于一塊河石，而是賦予了這塊石頭以特殊的精神內涵，也就是說，他們效忠的是一種精神。而血脈在遠古時期最能夠體現族群的精神。后來，隨著社會化程度的不斷提高，道德、習俗、倫理等逐漸演化成為一種秩序，所謂周人“承受天命，創建秩序”，并用道德觀念來解釋周政權的合法性，由此形成了一整套的禮樂。不過，血脈仍被得到重視，所有分封的諸王，都是周天子的親戚子弟。周天子既是家長，又是君王。
其三，“家天下”的“天下主義”是一種“分”的文化，而不是一種“聚”的文化。通過分封，周的權力是分散了，但其文化得以傳播于“天下”；雖然權力分散，但周“天下”中的一切諸侯必須要經過周天子才能“上通天命”“上達天聽”。由此可見，周是文化上的統一，周“天下”是一種文化秩序，而不是一種權力秩序。正如許倬云先生所說：“周代的封建制度，基本上是以貴族間的婚姻和合作，借著祖先崇拜和‘天命’的觀念，編織出一個統治階層的龐大網絡。這個過程繼續進行了數百年，終于形成了周代這個上層的文化同構性。所謂‘天下’，并不是真正的普天之下’，只是不同封國內城邑的居民，卻還真是認同于同一個文化大系統。”
（摘編自胡鍵（“天下”秩序：一種文化意象》）
【1】下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A. “家天下”的含義與古代民主政治有關禪讓制和世襲制構成了中國分封制度下的“家天下”。
B. “家天下”的“天下主義”在早期以血脈為紐帶形成，是因為血脈能夠體現族群的精神。
C. 周人重新創建了完整的道德、習俗、倫理等秩序，并用它解釋政權合法性，形成了整套禮樂。
D. 周代的文化系統是借助祖先崇拜和“天命”觀念通過貴族間的合作和婚姻形成并傳承的。
【2】下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）
A. 文章主體部分是按照并列結構展開的，從三個角度闡述了“家天下”的“天下主義”的含義。
B. 文章列舉堯、舜、禹因賢能做首領的事例，是為了證明“家天下”的“天下主義”是文化的政治。
C. 文章運用因果論證的方法，論證了“家天下”的“天下主義”最初是以血脈為紐帶形成的。
D. 文章引用許倬云先生的話證明周“天下”的“天下主義”是權力的分散，增加了文章的可信度。
【3】根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 為了實現古代民主政治，王位世襲制取代禪讓制，天子分封諸侯，諸侯管理內部事務。
B. 統治者擁有較高的道德水平，布德于民，才可能實現“家天下”這一古代政治設計。
C. 從諸侯必須要經過周天子才能“上通天命”中可以看出，周“天下”是一種文化秩序。
D. 周是文化上的統一，周“天下”雖然是“分”的文化，但封國內居民認同同一個文化系統。