閱讀下面的文字，完成各題 2018年3月，《自然》雜志連刊兩文介紹有關石墨烯材料的重大發現。特別值得關注的是，文章的第一作者是來自中國的年僅21歲的博士生曾原。中國年輕人在國際上____________，吸引了國人對石墨烯的關注。 石墨烯是一種納米材料，被譽為“改變未來世界的材料之王”。自從石墨烯被發現以來，對于石墨烯材料的應用探索和商業化道路一直受到各發達國家重點關注的焦點，各個國家都____________地扶持推動本國石墨烯產業的發展。在這方面，中國也是石墨烯研究和應用開發最為活躍的國家之一，與美國、日本____________，位列石墨烯產業發展的第一陣營。在近日召開的“兩會”上，以石墨烯為代表的新材料提案備受關注。在政府工作報告中，重點提到要推動新材料、新技術、新產業加快成長，并將石墨烯等新材料納入國家戰略性新興產業發展規劃中。 隨著批量化生產以及大尺寸等難題的逐步突破，石墨烯的產業化應用步伐正在加快。相對于航空航天等石墨烯重應用項目，智能可穿戴設備、新能源電池等輕應用領域的石墨烯產品更貼近人們的日常生活，（ ）。從眾多石墨烯產品的成功我們不難看到，石墨烯的商業化應用已經不是____________，而是真正落地并走入千家萬戶。 【1】依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是（ ） A. 嶄露頭角 不遺余力 齊頭并進 空中樓閣 B. 牛刀小試 不遺余力 同舟共濟 水中撈月 C. 嶄露頭角 竭盡心力 齊頭并進 水中撈月 D. 牛刀小試 竭盡心力 同舟共濟 空中樓閣 【2】文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（ ） A. 自從石墨烯被發現以后，對于石墨烯材料的應用探索和商業化道路一直受到各發達國家的重點關注 B. 自從發現了石墨烯，對于石墨烯材料的應用探索和商業化道路一直是各發達國家關注的焦點 C. 石墨烯被發現以來，石墨烯材料的應用探索和商業化道路一直受到各發達國家重點關注的焦點 D. 自從石墨烯被發現以來，石墨烯材料的應用探索和商業化道路一直是各發達國家關注的焦點 【3】下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（ ） A. 因為在技術難度和規模化生產上更加有優勢，所以率先取得了突破 B. 率先取得了突破，是因為在技術難度和規模化生產上更加有優勢 C. 在技術難度和規模化生產上更加有優勢，也率先取得了突破 D. 率先取得了突破，在技術難度和規模化生產上更加有優勢
閱讀下面這首宋詞，完成各題。 漁家傲·記夢① 李清照 天接云濤連曉霧，星河欲轉千帆舞。仿佛夢魂歸帝所②。聞天語，殷勤問我歸何處。 我報路長嗟日暮，學詩謾③有驚人句。九萬里風鵬正舉。風休住，蓬舟吹取三山④去！ （注）①李清照曾追隨宋高宗行蹤南渡，這首詞與這一段的生活感受有關。②帝所：天帝居住的地方。③謾有：空有。④三山：《史記·封禪書》記載：渤海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，相傳為仙人所居住，可以望見，但乘船前往，臨近時就被風吹開，終無人能到。 【1】下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（ ） A. 首句“接”“連”兩字，將四垂的天幕、洶涌的波濤、彌漫的云霧自然地組合在一起，形成一種渾茫無際的境界。 B. “星河欲轉”，寫詞人從顛簸的船艙中仰望天空，天上的銀河似乎在轉動一般，形象地傳達了詞人的感受。 C. 最后三句，詞人化用典故，借大鵬鳥翱翔于九萬里的高空并自在逍遙地飛去三山，塑造了一個豪邁壯偉的形象 D. 詞上片寫天帝詢問詞人歸于何處，下片交代海中仙山為詞人歸宿，前后呼應，結構縝密。 【2】本詞傳達了詞人哪些情感？請結合全詞進行簡要分析。
閱讀下面的文言文，完成各題。 張昷之字景山。進士及第，補樂清尉，潤州觀察推官，校勘館閣書籍，遷集賢校理，通判常州，知溫州。蔡齊薦其材可用，擢提點淮南路刑獄。楊崇勛知亳州，恃恩為不法，誣蒙城知縣王申罪，械送獄。昷之廉得冤狀，乃出申，配奸吏若干人。徙廣南東路轉運使。夷人有犯，其酋長得自治而多慘酷，請一以漢法從事。權度支判官，為京西轉運使，加直史館，徙河北。被邊諸州發卒斬西山木，卒逃入契丹者歲數百人，敵既利其所開地，又得亡卒，故不急。昷之戒斬伐毋得深入北地，卒亦不敢逃。還，擢天章閣待制、河北都轉運按察使。保州、廣信、安肅軍自五代以來別領兵萬人，號緣邊都巡檢司，亦曰策先鋒，以知州、軍為使，置副二人，分所領卒為三部，使援鄰道。太祖嘗用之有功，詔每出巡別給糧錢以優之。其后州將不復出，內侍為副，數出巡，部卒偏得廩賜，軍中以為不均。通判保州石待舉言于昷之，請合三部兵更出入，季一出即別給錢糧，余悉罷，仍請以武臣代內侍。時楊懷敏方任邊事，尤不悅巡檢司。云翼卒惡石待舉，遂殺之以作亂。昷之自魏馳至城下召諸將部分攻城使人請懷敏曰不即來當以軍法從事既至又以兵自衛昷之曰諸將方集獨敢以兵隨將欲反邪叱去衛者城開，除戶部副使。王則反貝州，有言昷之在河北捕得妖人李教不殺，使得逸去，今乃為則主謀，事平，無其人。會冀州人段得政詣闕，自言“嘗為叔父屯田郎中曇賕免緣坐”，且言“曇以書屬昷之”，乃下御史按劾，雖不得書，猶奪三官，監鄂州稅。知漢陽軍，稍遷刑部郎中，復待制、知湖州，徙揚州。以光祿卿致仕，卒。 （節選自《宋史·張昷之傳》） 【1】下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ） A. 昷之自魏馳至城下/召諸將部分攻城/使人請懷敏曰/不即來/當以軍法從事/既至/又以兵自衛/昷之曰/諸將方集/獨敢以兵隨將/欲反邪/叱去衛者/ B. 昷之自魏馳至城下/召諸將部分攻城/使人請懷敏曰/不即來/當以軍法從事/既至/又以兵自衛/昷之曰/諸將方集/獨敢以兵隨/將欲反邪叱去衛者/ C. 昷之自魏馳至城/下召諸將部分攻城/使人請懷敏曰/不即來/當以軍法/從事既至/又以兵自衛/昷之曰/諸將方集/獨敢以兵隨/將欲反邪/叱去衛者/ D. 昷之自魏馳至城/下召諸將部分攻城/使人請懷敏曰/不即來/當以軍法/從事既至/又以兵自衛/昷之曰/諸將方集/獨敢以兵隨將/欲反邪/叱去衛者/ 【2】下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ） A. 路，宋時行政區劃名，為加強中央集權，仿唐代的道制而置相當于明清的省。 B. 契丹，以契丹族為主體建立的統治中國北部的封建王朝，因地處遼河上游曾改國號為“大遼”。 C. 闕，原指皇宮前面兩側的樓臺，又可用作朝廷的代稱。詣闕，文中指入朝覲見皇帝。 D. 致仕，舊時指交還官職，即退休。一般年齡為七十歲，有疾患也可提前。也稱“休致”“秩滿”。 【3】下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A. 張昷之中舉入仕。他考中進士后，補任樂清縣尉曾被蔡齊推薦，得到提拔做了刑獄提點，之后擔任過京西轉運使、刑部郎中等多個職務。 B. 張昷之善于政事。他經過查訪得知王中冤屈釋放了王中，懲罰了奸吏；夷人犯罪，酋長處罰過于殘酷，張昷之便請求朝廷用漢人的法律處置。 C. 張昷之擅長謀劃。在河北時，邊界各州墾荒士卒逃往契丹，他到任后警誡各州；軍中認為保州等三軍得到額外賞賜不公，他建議三軍統合輪流派出。 D. 張昷之遭人誣陷。王則在貝州叛亂時有人評陷張昷之沒有殺害妖人李教，還讓逃遞走了，而且做了王則的主謀，叛亂平定后，查實沒有李教這個人。 【4】把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。 （1）楊崇勛知亳州，恃恩為不法，誣蒙城知縣王申罪，械送獄。 （2）乃下御史按劾，雖不得書，猶奪三官，監鄂州稅。
閱讀下面的文字，完成各題。 中國古代民主政治可以追溯到三皇五帝時期的“禪讓制”。所謂“禪讓”，就是統治者把首領之位讓給別人，如堯讓位于舜，舜讓位于禹。禹之后，禪讓制被世襲制取代，最重要的表現就是諸侯分封、王位世襲。即便是被分封到各地的諸侯，也是世襲的。天子只管分封到各地的諸侯，并不直接管諸侯內部的事務，諸侯內部的事務直接由被分封的諸侯管理。這種情形構成了中國分封制度下的“家天下”。 “家天下”意義上的“天下主義”，首先是一種文化意義上的，并非政治意義上的。這種“家天下”雖然是種古代政治設計，但并非一種政治權力分配制度，而是一種布德于民的政治運作方式。根據《史記》的記載，堯能當上部落聯盟的首領，是因為堯賢能，即便當上部落聯盟的首領以后，堯也總是和大家一樣住茅草屋，吃糙米飯，煮野萊作湯。堯也成為中國賢能文化的代表。舜因孝而名揚于當時的上流社會，而被堯看重并禪位于舜。自古以來，舜也就成為中國孝文化的代表。禹也是首先因為在治水方面顯示出非凡的能力而最終成為部落聯盟首領的。禹可以說是中國賢能文化的代表。所以說，那個時代的“天下主義”是文化對政治的塑造，或者說它就是一種文化的政治。 其次，“家天下”的“天下主義”最初是以血脈為紐帶形成的。例如，禹開始實行世襲制，傳位給自己的兒子。即便在禹之前的堯舜時期，禪讓制雖說是選賢任能，但部落聯盟首領仍然在黃帝血脈之中傳遞。這并不奇怪，因為，古代更確切地說是古代族群——沒有具體的物質效忠對象，只有一個精神上的效忠對象。如果一個古代民族對某一物體頂禮膜拜，如古代羌族把河中的白色石頭作為圣物供奉于堂上，他們并不是效忠于一塊河石，而是賦予了這塊石頭以特殊的精神內涵，也就是說，他們效忠的是一種精神。而血脈在遠古時期最能夠體現族群的精神。后來，隨著社會化程度的不斷提高，道德、習俗、倫理等逐漸演化成為一種秩序，所謂周人“承受天命，創建秩序”，并用道德觀念來解釋周政權的合法性，由此形成了一整套的禮樂體系。不過，血脈仍被得到重視，所有分封的諸王，都是周天子的親戚子弟。周天子既是家長，又是君王。 其三，“家天下”的“天下主義”是一種“分”的文化，而不是一種“聚”的文化。通過分封，周的權力是分散了，但其文化得以傳播于“天下”；雖然權力分散，但周“天下”中的一切諸侯必須要經過周天子才能“上通天命”“上達天聽”。由此可見，周是文化上的統一，周“天下”是一種文化秩序，而不是一種權力秩序。正如許倬云先生所說：“周代的封建制度，基本上是以貴族間的婚姻和合作，借著祖先崇拜和‘天命’的觀念，編織出一個統治階層的龐大網絡。這個過程繼續進行了數百年，終于形成了周代這個上層的文化同構性。所謂‘天下’，并不是真正的普天之下’，只是不同封國內城邑的居民，卻還真是認同于同一個文化大系統。” （摘編自胡鍵（“天下”秩序：一種文化意象》） 【1】下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） A. “家天下”的含義與古代民主政治有關禪讓制和世襲制構成了中國分封制度下的“家天下”。 B. “家天下”的“天下主義”在早期以血脈為紐帶形成，是因為血脈能夠體現族群的精神。 C. 周人重新創建了完整的道德、習俗、倫理等秩序，并用它解釋政權合法性，形成了整套禮樂體系。 D. 周代的文化系統是借助祖先崇拜和“天命”觀念通過貴族間的合作和婚姻形成并傳承的。 【2】下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） A. 文章主體部分是按照并列結構展開的，從三個角度闡述了“家天下”的“天下主義”的含義。 B. 文章列舉堯、舜、禹因賢能做首領的事例，是為了證明“家天下”的“天下主義”是文化的政治。 C. 文章運用因果論證的方法，論證了“家天下”的“天下主義”最初是以血脈為紐帶形成的。 D. 文章引用許倬云先生的話證明周“天下”的“天下主義”是權力的分散，增加了文章的可信度。 【3】根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 為了實現古代民主政治，王位世襲制取代禪讓制，天子分封諸侯，諸侯管理內部事務。 B. 統治者擁有較高的道德水平，布德于民，才可能實現“家天下”這一古代政治設計。 C. 從諸侯必須要經過周天子才能“上通天命”中可以看出，周“天下”是一種文化秩序。 D. 周是文化上的統一，周“天下”雖然是“分”的文化，但封國內居民認同同一個文化系統。
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