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陳獨秀認為：“無論政治學術道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對是兩樣，斷不可調和遷就的……若是決計革新，一切都應該采取
陳獨秀認為：“無論政治學術道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對是兩樣，斷不可調和遷就的……若是決計革新，一切都應該采取西洋的新法子，不必拿什么國粹、國情的話來搗亂。”這表明陳獨秀( )
A．主張推翻封建專制政體
B．推崇西方民主與科學思想
C．積極宣傳社會主義思想
D．主張辯證地看待中國傳統文化
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- 康有為提出“泯中西之界限，化新舊之門戶”，他強調“中學為體”以傳承儒學，“西學為用”以西化儒學。即用西學對儒家思想和制度進行變更以革新，主張中西文化可以而且應當交融匯通。該思想
A. 照搬西方資產階級政治學說
B. 和洋務派思想一致
C. 是維新變法的指導思想
D. 主張師夷長技以制夷
- 民國初年，梁啟超認為辛亥革命是“易數千年之帝制以共和，其造端之宏大，非一姓之興亡所能擬也。”1921年梁啟超表示“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點廢然思返，覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運用新制度，決計不可能，漸漸要求全人格的覺悟。”材料表明梁啟超
A. 對辛亥革命從頌揚到完全否定
B. 意氣用事和思想的搖擺不定
C. 從注重政治變革到只看重文化變革
D. 對辛亥革命的批判和深刻反思
- “作為流產了的共和悲劇的見證人，新文化自由主義者們被迫相信，即使最精心設計和最進步的制度，也只是紙上的計劃，不能達成必須的改革目標。”為此“他們”
A. 主張建立西方民主制度 B. 力圖從思想上改造國民
C. 極力將中西方文化融合 D. 提出了人民民主新體制
- “自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學術……。其次為政治……。繼令以往，國人所懷疑莫決者，當為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后之覺悟。”陳獨秀以上論述，意在
A. 指出救亡圖存具有階段性
B. 說明辛亥革命的局限性
C. 強調改造傳統道德的重要性
D. 論證以前的探索不符合國情
- 《幼童出洋肄業事宜折》規定：“出洋后，肄習西學，仍兼講中學，課以孝經、小學、五經及國朝律例等書，隨資高下，循序漸進；每遇房、虛、昴、星等日，正副委員傳集各童，宣講《圣諭廣訓》，示以尊君親上之義，庶不至囿于異學。”這反映出清朝幼童留學制度
A. 堅持中體西用的思想 B. 中學為主要學習課程
C. 實行全面發展的方針 D. 旨在培養新時代公民
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- 五四運動前后，北京大學教員中既有以陳獨秀為首，以李大釗、胡適、魯迅、錢玄同、劉半農、沈尹默等為骨干的革新營壘；又有辜鴻銘、劉師培、陳漢章、黃侃等知名的舊派學者。他們政見不同，在學術上也各抒己見。這一現象
A．有利于提高北京大學的教育和科研水平
B．使北京大學成為新文化運動的主要活動基地
C．體現了北京大學“思想自由，兼容并包”的辦學方針
D．推動了“民主與科學”思想的傳播
- 下圖是新中國科技發展成果曲線圖，對此解讀正確的是
A. ①時期：中近程導彈成功、第一顆氫彈爆炸
B. ③時期：第一顆原子彈爆炸、“東方紅一號”發射
C. ④時期：“東方紅一號”發射、秈型雜交水稻問世
D. ⑤時期：人工結晶牛胰島素合成、秈型雜交水稻問世
- 讀左圖和右圖，回答下列各題。
（1）據左圖試簡析美國東北部工業區發展條件。
（2）據右圖分析南美洲地形主要特征。
（3）右圖中A、B兩地氣候類型分別是？導致兩地降水差異的根本原因是？ - 在西周時代，除了中央直接分封各路諸侯外，各諸侯在自己的領地內再分。諸侯一般將中心地區留給自己直接統治，其余土地分封給他嫡長子以外的親屬卿大夫，此類封地叫采邑，卿大夫也將自己分得的采邑再分割給他嫡長子以外的親屬士，稱作祿田。于是，全國就形成了一個以王室為中心，向四周輻射，由四周拱衛的統一的等級分明的宗法分封政治結構。下列理解最準確的一項是
A. 體現了周天子高高在上的君主專制權威
B. 體現了分封制下諸侯與周王的經濟關系
C. 體現了西周宗法制中嫡長子繼承的血緣關系
D. 體現了周代禮樂文明下君臣的文化聯系 - 南宋宰相杜范在描述宋朝的政治制度時說：“凡廢置予奪，一切以宰執熟議其可否，而后見之施行。如有未當，給（給事中）、舍（中書舍人）得以繳駁，臺（御史）、諫（諫官）得以論奏。是以天下為天下，不以一己為天下，雖萬世不易可也。由此可知他認為這一制度
A. 確保了君主決策的正確性
B. 起到了消除君主專制的作用
C. 體現了君臣共治的理想
D. 軍國大事均由朝臣議定
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