題目( )以家庭內部活動和個人活動為領域。

私人生活
公眾生活
社科生活
組織生活

某圖書館的社科閱覽室共設300個座位，根據《圖書館建筑設計規范》的要求，讀者寄存的使用面積不應小于：( )

A.10.25㎡

B.11.25㎡

C.15.25㎡

D.19.25㎡

某學校以學生個性特點、興趣、成長需求為出發點，開設了語言文化、數理信息、自然科學、人文社科、體育健康、美育藝術、勞動技能等種類豐富、形式多樣、領域多元的課程。這屬于（ ）。
A.基礎型課程 B. 拓展型課程 C. 研究型課程 D. 學校課程

按財政支出的性質不同，可以把財政支出分為（　）。

屬于從原文獻的揭示程度劃分出來的社科文獻類別的是（ ）

社科文獻的基本功能有（ ）

從2020年已經公布出來的4個批次的國家社科基金立項數來看(不含單列學科),廈門大學國家社科項目立項總數已經達到____項,暫時居于全國高校第____位,這是全校教師和相關單位共同努力的結果。()

A、 69|二

B、 70|三

C、 71|一(正確答案)

D、 72|二

A原價的2倍

B原價的5倍

C原價的8倍

A參考咨詢室

B科技圖書借閱室

C城南館社科一閱覽室或中心逸夫館社科閱覽室

方差分析是由統計學家（）在20世紀20年代前后提出并系統闡述的，已經成為人文社科與自然科學研究領域中分析調查或實驗數據的重要工具之一。

國務院出版行政主管部門開展的“三個一百”原創圖書工程評選活動中，參選圖書分為（　　）等。

37.（　　） 參考書閱覽室 （　　） 中文社科圖書閱覽室

52.（　　） 參考書閱覽室 （　　） 中文社科圖書閱覽室?

某圖書館的社科閱覽室共設385個座位，根據《圖書館建筑設計規范》的要求，讀者休息處的使用面積不應小于（　　）。[2010年真題]

某圖書館的社科閱覽室共設385個座位，根據《圖書館建筑設計規范》的要求，讀者休息處的使用面積不應小于（　　）。

社科文閱讀

古體詩，亦名古詩、古風或往體詩，指的是產生于唐以前并和唐代新出現的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩體。它的特點是格律限制不太嚴格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。

五七言古詩自漢魏以來已經有了悠久的傳統，至唐代又發生了新變。唐代社會生活領域的擴展和人的思想感情的復雜化，要求詩歌作品在表現范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴整的近體詩走向定型化，更促使這種少受時空限制的古詩朝著發揮自己特長的道路邁進。一般說來，較之魏晉六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪捧場景，發生議論，使詩歌表情達意的功能得到空前的發揮。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風的，如王、孟、韋、柳，但較為少見，不構成唐人古詩的主流。另外，在音節上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調的純任自然。所以明代格調論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”，并不算錯。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統觀念出發，貶抑唐人古詩的成就，甚至宣言“唐無五言古詩”（李攀龍《唐選詩序》），那就太過分了。清王士禛《古詩選》在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳于昂、張九齡、李白、韋應物、柳宗元五家，還說是“四唐古詩之望，可以略暗焉”（《古詩選五言詩凡例》），顯示出同一偏見。倒是明末許學靈在《詩源辯張》中強調指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風來硬加繩尺，可謂通達之見。

至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個問題比較微妙，須細心體察。我們看五七言的區分，雖只在每句相差兩個字上，但造成的節奏感和韻調感卻很不一樣。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時的語調；七言音促，上口時會給人以發揚蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉拙，許身一何惑。竊比稷與契”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無論敘事還是抒情，口氣何等自然平實，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖干門，細柳新蒲為誰顰”（杜甫《襄江頭》），以至于“中興諸將收山東，捷書夜報清晝同，河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵馬》）則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調門。抑揚頓挫，鏗鏘成韻。我國古代傳統上有讀詩和歌詩的區分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調與詠嘆調的歧異，五言和七言在調式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩在東漢葉以后即日漸脫離音樂，取得獨立的發展，七言詩卻長時期停留在樂府歌行體的范圍內，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。

（節選自陳伯海《唐詩學引論》，有刪改）

1. 關于古體詩，下列表述符合原文意思的一項是（ ）

A. 古體詩產生于唐代以前，在唐出現篇幅短小、格律嚴整、生命力更強的近體詩后，逐漸走向衰微。

B. 古體詩的格律限制并不嚴格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶與聲律的特點。

C. 古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。

D. 五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結果；唐人古體雖為“古體”，其實已與以往古風不同。

2. 下列關于“漢魏古詩”和“唐人古詩”的理解與分析，不正確的一項是（ ）

A. 漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現范圍上，不像唐人所作古詩那樣開闊。

B. 就含蓄淳厚的作風而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達意的功能而論，唐人古詩則更具優勢。

C. 唐人古詩有的在今體詩的影響下表現為聲律和諧與對仗工整，有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。

D. 兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之偏頗。

3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

A. 清王士禛對唐人五言古詩只認可五家，足見其偏見；明許學靈明察唐人五古特色，其觀點可謂通達。

B. 本文第三段采用了對比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節奏感和韻律感方面的不同。

C. 本文引用的語句分詩論和詩句兩類，其作用是幫助讀者準確把握不同時代古體詩形式和內容的異同。

D. 白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來抑揚頓挫，鏗鏘成韻。

社科文閱讀（9分，每小題3分）

中國人為何自稱漢人

中國人中絕大多數的族群都認同自己是漢人，漢人的名稱從漢朝而來，因此漢朝對中國的意又便不只是一個政治上的朝代，而是將各種不同來源、背景的中國人融鑄成一個大家共有的身份認同。為什么別的朝代不能做到這一點，以至于兩千多年來中國人還一直稱自己為漢人？

這在于，漢人不是一個族群的意義，而是一種文化群的意義，漢人和歐洲族群的概念是相當不一樣的，猶太人、日耳曼人、拉丁人等都以族群、種族、血統來界定，而漢人卻是以文化來定義的，所以才能一直維持到今天。

從劉邦到呂后再到文景二代，最初的動蕩不安尚未融鑄成一個具體的朝代。直到漢武帝時期，才顯現漢朝之所以為漢朝的特點。

首先是政權的整合。政權從一個武裝集團共有逐漸轉變成各地人才都可以加入，漢初，丞相只有功臣可擔任，非侯不能擔任丞相，非軍功不能封候，因此只有功臣的子嗣才能封侯。后來轉變成公孫弘可以布衣封侯，文人也可以封侯做宰相。

漢朝的察舉制度使全國的人才進用到中央，也使全國人才分散到各地擔任統治工作。每個郡都有一定的配額，每個地區的人皆可加入國家的統治集團。察舉制度的建立，打下了政治統治集團的基礎。這個制度開啟了中國科舉制度幾千年的傳統，使漢朝從封閉的功臣集團統治轉變為全國各地的精英共同統治的局面。

其次是經濟網絡的整合。在戰國時代，中國已經具有相當程度的城市化，商業活動非常活躍，各地有各地的貨幣，加之各地有各地的物產、風俗習慣，所以各地的市場也沒有真正被整合為一個市場，產品在城市生產。每個城市都有自己的生產單位，手工業在知坊里進行，不在農村，自己銷、自己運，并沒有被整合為共同的市場。

漢武帝時代，因連年對外戰爭，須征收大量稅收。為防止逃漏稅，漢朝采取了最嚴酷的征收辦法，密告逃稅者可得到沒收財產中相當大的一部分，因此全國告密成風。這就破壞了工商業機制，故生產事業只好轉入農村。

在農村生產須有集散功能，因為農村工業產量不大，物品集散的機制可以形成全國性的經濟網絡。從漢武帝時代開始，織成了全國經濟交換網，這使得中國經濟被整合為一，直到19世紀40年代海運通行以前，中國的經濟網絡是國家得以統一的重要因素。

再次是文化方面的整合。通過察舉制度，各地精英都匯集到中央，而中央又有學校。在漢成帝時，博士弟子約有3萬人。在中國統一尚表完成時，有些學者已經在做文上的整合，如呂不韋編《呂氏春秋》，淮南王劉安編《淮南子}，董仲舒編《春秋繁露》，司馬遷作整體歷史的構建工作……這些成果共同構成了跨時代、跨地域的文化大格局。

政治上、經濟上、文化上三個層面兼括并至、無所不包的大系統才使得漢朝文化能夠兼容并蓄，各地不同的人群愿意留在這個大系統中，也使得幾千年來中國人一直以漢人自居。

1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）

A．中國人多認同自己是漢人，漢朝將各種不同來源、不同背景的中國人融鑄成了一個大家共有的身份認同。

B．漢人的名稱從漢朝而來，漢朝對中國的意義更是一個共有身份的認同，這是歷史上其他朝代未能做到的。

C．和猶太人、日耳曼人、拉丁人等以族群、種族、血統來界定不同，中國人不分族群，而是以文化來定義。

D．因為漢人不是一個族群的意義，而是一種文化群的意義，所以“漢人”這種身份認同 才能一直維持到今天。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

A．漢朝的察舉制度使全國各地的精英都可以進入統治集團，政權不再是功臣集團私有。

B．漢朝察舉制度為政治統治集團打下了基礎，同時開啟了中國科舉制度幾千年的傳統。

C．漢朝政府并沒有主動整合全國的經濟網絡，但當時農村的物品集散機制卻無意中織成了全國經濟交換網。

D．漢武帝時代形成的全國經濟網絡是國家得以統一的重要因素，直到19世紀40年代它才因海運通行被取代。

3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．漢武帝時實行嚴酷的稅收政策，破壞了城市的工商業機制，逼迫民間的生產事業轉人農村。

B．漢朝的察舉制度使 得中央能夠匯集全國各地的精英，這在促進中國文化整合方面功不可沒。

C．跨時代、跨地域的文化大格局的構成源于漢代很多學者的努力，如呂不韋、劉安、董仲舒、司馬遷等人。

D．在政治、經濟、文化系統整合的基礎上形成的漢朝文化，海納百川、兼容并蓄，同時也獲得了中國人幾千年的認同。

社科文閱讀（9分）

《逍遙游》是《莊子》內7篇之首，又是整部《莊子》的開卷第一篇。不管《內篇》是否莊子手訂，把《逍遙游》放在首篇，客觀上也的確顯示了它在整個《莊子》中的突出地位。這足以證明編書者是一位對莊子思想理解極深又有高明見解的人。

莊子是中國文化史上一種獨特的思想學說——逍遙哲學——的開創者。“逍遙”一詞在《詩經》中就已經出現，但作為哲學概念和對人生心理狀態的抽象哲學概括來使用，卻始于《莊子》。它的內涵雖然繼承了《詩經》中的基本義項，但總體而言又不同于《詩經》中的“逍遙”，而是更豐富了。從《逍遙游》的內容來看，“逍遙”在這里是指一種超凡脫俗，不為身外之物所累的一種心理狀態和精神境界，近乎我們今天所說的“絕對自由”。追求“逍遙”是莊子人生哲學的主要內容，也是整個莊子思想的核心。莊子思想的龐大體系，就是圍繞著這個核心構建起來的，其他一切思想觀念和理論元素無不與這一核心存在著緊密聯系。正是在這個基本點上，顯示了莊子思想區別于其他任何一種思想體系的主要特質。因此我們可以說，莊子的整個思想體系就是一整套關于追求“逍遙”的“逍遙哲學”。若從“逍遙哲學”這個角度來觀察莊子思想的各個部分，我們就會發現，莊子的自然哲學是它的理論基礎，莊子的相對主義是它的認識論根源和走向逍遙境界的思想方法，莊子的社會思想是它產生及形成的心理土壤，莊子的文學思想和創作風格是它的具體表現和外化形式。

莊子認為，宇宙中包括人類在內的萬事萬物都是不逍遙的，因為它的存在和生活方式都是“有所待”的，即有條件的、受限制的，因而都是不自由的，即使那些自以為逍遙，表面上看去也貌似逍遙的人與物，也是如此。比如，在《逍遙游》中描寫的貌似逍遙的大鵬，是很不自由的，因為體型太大，飛翔時不僅需憑颶風之力來托負，而且還必須有大的空間才能展翅。正是由于這個原因，它才受到小鳥斥鴳的嘲笑。斥鴳認為自己的生活方式比大鵬優越，是最自由的。其實這正反映了它由于生活環境的狹小所帶來的局限，因為它無能力到廣闊天地中去遨游，形成了目光短淺的習性。這講的是萬物在空間上的局限。

在時間上也是如此。朝菌不可能了解一天之外發生的事情，寒蟬不可能知道一年四季的變化，而生命長的靈龜和大椿也不能知道其生前死后的事。這講的就是萬物在時間上的局限。至于人類，看上去似乎比動、植物自由得多，實際上他們所受的限制也更多，除了名、利、富、貴之外，還有倫理道德、感情欲望等多種牽累，而且對死亡的恐懼和擔憂的精神負擔，遠遠超過其他生物。從受限制這個角度來審視人生，人是世界上所有事物之中最不自由的。所以莊子認為只有“無己”的“至人”、“無功”的“神人”、“無名”的“圣人”才是進入絕對自由境界的人，這就是莊子的理想人格，而“逍遙游”也就成了莊子理想的人生境界。

（節選于《智通莊子——游心于物之初》）

4．下面關于莊子及其《逍遙游》的敘述不符合原文意思的一項是（ ）

A．莊子把《逍遙游》放在《莊子》開卷第一篇，客觀上顯示了《逍遙游》在整部《莊子》中的突出地位。

B．從《逍遙游》的內容我們可以獲知，“逍遙”指的是一種超凡脫俗，不為身外之物所累的一種心理狀態和精神境界，幾乎相當于我們今天所說的“絕對自由”。

C．《逍遙游》中的大鵬鳥看似很逍遙，斥鴳看似隨心所欲，但它們同樣都沒有得到真正的逍遙自由。

D．“逍遙游”是莊子的理想人格，是莊子理想的人生境界，它在現實中是不可能實現的。

5．下面對文章的分析和理解，符合原文意思的一項是（ ）

A．“逍遙”一詞并非莊子首創，而是繼承于《詩經》，但莊子的“逍遙”與《詩經》的“逍遙”內涵相差很大。

B．莊子的自然哲學是莊子哲學的理論基礎，莊子的相對主義是他的哲學的認識論根源和走向逍遙境界的思想方法。

C．宇宙中的萬物都是不能真正逍遙的，因此他們的存在和表現都是有“所待的”，都是不自由的。

D．人雖然被稱為萬物之靈，但他和其他動植物一樣都是深受外界條件限制的，都是不自由的，因此也就談不上真正的逍遙。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

A．“逍遙”是一種不受外界所困的境界，那么只要我們不為功名、紅塵所累就可以達到真正的“逍遙”。

B．莊子思想的主要內容是追求“逍遙”，這也是莊子思想區別于其他所有思想的特質。

C．從莊子的《逍遙游》我們可以知道，人要想獲得更多的自由，那我們就得回歸自然的懷抱，與自然融為一體。

D．因為莊子真正理解了“逍遙”于人生的意義，所以才在妻子死后放聲高歌，才在高官厚祿面前自愿躬耕于田間。

社科文閱讀（10分）

以史為鑒，鑒什么？　　

世界上歷史悠久的民族頗有幾個，好像沒有像中國那樣特別重視歷史文本，對史書賦予如此沉重的使命。最常見的說法是“以史為鑒，可知興替”。這里“替”是關鍵，為什么不是“興衰”？就是一個皇朝由盛而衰，最后被下一個朝代給“替換”了，這才是最重要的。所謂一個朝代實際上是一個家族掌權，然后又被另一個家族奪走了，換了姓。從歷史中吸取經驗教訓，是為了本朝能千秋萬代永遠繼續，避免被別的朝代“替”掉。誰最該吸取這個教訓？當然是皇帝和他的家族。他的謀士、帝師的職責就是教給皇帝如何保住這個皇位，老百姓是無權參與，也無能為力的。所以歷史首先是寫給皇帝看的。中國的二十四史只有第一部《史記》例外，是異類。盡管司馬遷本人的職務是史官——太史公，但他著史的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，不是為了皇朝的延續。他的心胸非常博大，包含整個他目光所及的世界，要找出規律，不是為了漢朝統治能夠永遠持續。所以他膽子很大，一直寫到當代。他是漢武帝時代的人，《武帝本紀》他也寫出來了，而且對武帝沒什么好話，并非歌功頌德。要是看《史記》的《武帝本紀》，對漢武帝得不出很好的印象。而且《史記》還有點像布羅代爾所提倡的寫生活史，給各類人都寫列傳，包括《游俠列傳》、《刺客列傳》、《貨殖列傳》，等等。中國人歷來是輕商的，但司馬遷給商人也寫列傳。還有酷吏、廉吏、循吏，都分別列傳，按照他自己的評判標準。所以司馬遷的《史記》，是中國歷史書里的一個異類。是為記錄史實，也是寄托他自己的懷抱，不是給皇帝看的。但從此以后，包括《漢書》，歷代所謂“正史”，也是官史，基本上是給皇帝看的。

沒有列入二十四史，卻是最權威、最重要的一部編年通史干脆就叫《資治通鑒》，顧名思義，目的鮮明，是幫助統治者如何鞏固統治權的。作者雖然也姓司馬，但司馬光與司馬遷的角度非常不一樣，他在《資治通鑒》的最后附有一封給皇帝的信，大意說我所有的精力都已經放到這里邊了（按：這部通史寫了19年，當然有一些助手，所有助手的名字也在上面，包括校對的、刊印的，但是司馬光是主要編撰者），此書是在宋英宗時奉命編寫的，完成時已經是宋神宗當政了。他請當朝皇帝好好讀一讀這部書，并明確提出，每一個朝代的興衰有什么樣的規律，宋朝應如何吸取經驗教訓，才能持續興旺下去。說穿了，歷史著作的最高目標就是如何使皇朝能夠千秋萬代永存下去。為達鞏固統治的目的，其中有一條就是得民心。所以得民心是手段，不是目的。就是說民眾的需求和他們的福祉，是必須要顧及的，任何一個統治者都不能不顧及，但這是手段，目標是為了維持王朝。就像唐太宗那句膾炙人口的話：民可以載舟，可以覆舟。民是水，舟是皇權。當然也可以說這是一種以民為本的思想，因為水還是最基礎的。但歸根結底，水的功用是什么呢？是為了承載上面的皇權寶座。能夠明白這一點，重視民眾這個基礎，就算明君了。但后來因為在皇宮里呆久了，皇二代、皇三代以后，連這樣的道理都不明白了，習慣于掌握生殺予奪之權，以為自己可以呼風喚雨，為所欲為，一意孤行，結果起了風浪，把船給掀翻了。無論如何，最終著眼點是鞏固一家皇權的統治。

（節選自澤資中筠《革新中國傳統歷史觀》）

1、作者認為司馬遷的《史記》是古代史書里的“異類”，下面所列的各項原因中，如果必須排除一項，則選擇（ ）

A、司馬遷著史的目的，不是為了皇朝的延續，不是為皇家服務的。

B、他沒有對武功赫赫的漢武帝寫什么好話，沒有為他歌功頌德。

C、他為各種各樣的大小人物列傳，如同在寫一部生活史。

D、他對各種人物，按自己的標準評判，寄托自己的懷抱，不按統治者的意愿編寫。

2、下面根據本文原意進行的推斷，與原文不合的一項是（ ）

A、二十四史中的其他二十三史，體例和寫法雖與《史記》酷似，但成就卻遠不及《史記》，作者的寫作目的偏俗，當是重要原因。

B、《資治通鑒》是一部為皇家服務的著作，作者希望以此書資助皇帝洞悉歷史朝代興替的規律，從而吸取教訓，穩保大宋江山永固。

C、水可載舟，亦可覆舟，看似民本思想的體現，其實不過是皇家總結出的永保一家皇權的寶典。

D、歷史上一些末代皇帝因生長深宮，掌握生殺大權，誤以為自己無所不能，為所欲為，雖然明白載舟覆舟的道理，仍不免導致皇權終結。

3、著寫史書，通常的使命是“以史為鑒，可知興替”，作者認為在措辭上，“興替”和“興衰”有著很大不同，請結合原文意思，談談“興衰”和“興替”兩詞內涵的差異。（4分）

社科短文閱讀

閱讀下面的文字，完成5～7題。

所謂名著，通常是指文學藝術中的經典之作。這些作品，按哲人的說法，都是“不可企及的高峰”。當然，這并不是說，它們在社會認識和藝術表現上已達到了頂峰，只是因為這些名著往往代表著一個時代文藝發展的最高水平。作家、藝術家以完美的藝術形式，把他們所處時代的輝煌與罪惡，他們特有的情感體驗，都深深地鐫刻在文藝的紀念碑上了。因此，那個時代雖然一去不復返了，但其完美的藝術表達和特有的情感體驗，以及他們對那個時代認識的獨特視角，卻永遠不能被取代、重復和超越。《紅樓夢》之所以成為世界文學名著，就是因為曹雪芹以其如椽之筆，通過描繪一個家族的興衰，把他生活的那個時代和他深刻的生命體驗，無與倫比地生動地表現了出來。于是，《紅樓夢》成了一座紀念碑，一座中國小說史乃至世界小說藝術發展史上的里程碑。后人不僅從中得到了很多歷史的、審美的認識，而且對它包含的文化意蘊，至今也說不盡，道不完。

像《紅樓夢》這樣的經典名著，在世界文學史中是可以陳列滿滿一個藝廊的。我國的古典詩文，從詩三百、楚辭，到李、杜，到龔自珍，小說從“四大奇書”，到《聊齋志異》、《儒林外史》；外國的名著，從荷馬史詩到莎士比亞的戲劇，從塞萬提斯的《堂吉訶德》，到托爾斯泰的《復活》，再到卡夫卡的《變形記》……幾乎都是一座座永難挖掘盡的精神礦藏，其歷史的深度和文化反思的力度，特別是他們永恒的藝術魅力與文化底蘊，值得我們和我們的后人反復品味。

名著需要重讀。這不僅僅是因為它們經過時間的淘洗和歷史的嚴格篩選，其本身的存在證明了它們的不朽，因而需要反復閱讀；也不僅僅因為隨著我們人生閱歷的積累和文學修養的不斷提高，而需要獲得新的情感體驗與生活感悟。我這里所說的重讀名著，乃是從文化歷史發展階段著眼的。僅就我們這些年齡稍長的人的親身經歷來說，在“文革”前的一段時間和“文革”期間，閱讀心態是何等的不正常，閱讀空間和環境是何等的狹小和殘破。那種以階級斗爭和階級分析為經緯的閱讀定勢，使我們只懂得給書中人物劃成分，或者千方百計地追尋作者的階級歸屬和政治派別。那種刻板的經濟決定論，使我們閱讀名著時，到處搜羅數據，以理解時代背景。那種“通過什么反映什么”來概括作品主題的閱讀公式，死死地套住我們的閱讀思維。那種所謂“受階級局限，如何如何”的萬能標簽，奪去了多少傳世之作鮮活的生命，使人們對名著產生了多少誤解!

新時期以來，名著重印，給讀書界帶來了從未有過的生氣。但如何重讀名著呢我想，所謂“重讀”，決非“再看一遍”，也非多看幾遍。如果僅僅停留于“看幾遍”，那也許只是“無用的重復”。“重讀”應是指把名著完全置于新的閱讀空間之中，即對名著進行主動的、參與的、創造性的閱讀。而這首先需要閱讀者在面對名著時有一種開放的閱讀心態，同時應該破除過去在某種力量束縛下的閱讀方式，在心態上積極開辟多向多元多層次的思維格局，培育自身的建設性的文化性格。否則，仍可能導致重讀名著的失敗。

5．下列對文學名著的說法，不符合文意的一項是

A．任何文學名著都是特定時代的產物，代表著一個時代文藝發展的最高水平。

B．任何一部文學名著，都是對整個世界的輝煌與罪惡做出深刻反映的作品。

C．文學名著都必須表達出作者特有的情感體驗和作者認識他那個時代的獨特視角。

D．文學名著幾乎都是一座座永難挖掘盡的精神礦藏，具有永恒的藝術魅力與文化底蘊。

6．對名著需要重讀的原因，分析不恰當的一項是（ ）

A．名著經過歷史的嚴格篩選，其本身具有不朽的價值。

B．讀者的水平不斷提高，需要獲得新的情感體驗和生命感悟。

C．“文革”期間不正常的閱讀心態使讀者對名著產生了許多誤解。

D．新時期以來的名著重印，給讀書界帶來了從未有過的生氣。

7．下面說法，不符合原文意思的一項是

A．經典名著能經得起時間的淘洗和歷史的篩選，是不朽的。

B．名著包含的文化底蘊和藝術魅力值得人們反復品味。

C．名著需要我們多看幾遍，因為讀一遍就會有一遍的收獲。

D．新時期閱讀名著應具有開放的閱讀心態和多元的思維格局。

社科文閱讀（6分）

保衛我們城市的傳統

王澍

回顧近二十多年來的歷史，在相當長時間里，我們在城市建設方面流于簡單地向西方學習，建設高樓大廈。現在看起來城市的建設應該根據各地情況采取不同思路。有悠久文明歷史的西歐，根本不是當年我們從電視圖像上看到的那種高樓林立的“現代化”。但是，發現這一點時已經有點晚了。現在我國不少城市都是“嶄新”的，大部分都只有二三十年的歷史，別說和歐洲比，就是和“沒有歷史”的美國比也要短得多。

這種現象和中國近代以來長期處于落后形成的追趕心態有關。很多人希望城市從外觀上都向發達國家靠近。很多舊城拆遷中，地方決策層都認為“太落后了”、“太破舊了”，非拆不可。

　　實際上，中國有非常優秀的城市化傳統。和西方不同，中國從唐朝開始就出現很多城市。由于社會具有成熟的宗族禮法格局，到明代形成了建筑無城鄉差別的城市。在皖南的山區里，現在可以看到遺存下來的非常成熟、優美、先進的古代建筑。把蘇州切一塊放到皖南山區的農村，或是把皖南農村的一部分放大挪到蘇州，幾乎是一樣的。

從秦漢時人們開始用夯土技術造房子，在杭州這座南方富庶大城，至今可以看到那么多的“土房子”，顯示出秦漢建筑脈絡的延續，是很重要的“城市記憶”。看起來土得掉渣的夯土技術其實是高度理性的產物。“百年的磚千年的土”。中國古代造房子，很注重穩固和長久。

　　中國本土的建筑傳統是一個循環營造的體系，有很多奇妙的細節，為現代建筑技術所不及。如傳統的中國建筑方式是沒有下水道的，主要用地滲技術，從地表大范圍地向地下滲透排水，效果很好。而現在的下水道技術，只要有一個地方堵了，其他地方就都要積水。很多拋棄傳統簡單采用西方技術的建筑方式都是這樣，花了大價錢，卻制造出新的問題。

舉這些例子并不是簡單地提倡復古，而是想說明，中國傳統建筑文化存在的很多“閃光點”，但是目前處于不被人重視的境地。在過去相當長的時間內，中國傳統的營造體系受到破壞，除了在最不講究建筑文化的地方——農村里尚有遺存，在城市中大都已經中斷了。城市之魅力，不是來自于大樓有多高，馬路有多寬，而是來自于文化的獨特性。競爭力就來自于創造這種有差異性的文化的能力。

　　在很多城市，一些街道原本擁有歷史上不同時代的各種痕跡，都有其獨特的城市記憶，層次分明，形成歷史線索的會合，不應該在一次次舊城改造中被全面“覆蓋”更新。

尤其不能簡單地用“有沒有住過名人”、“有沒有發生過著名事件”作拆除與否的依據。前幾年發生的拆除中國美術館后一個四合院的事件，當時的說法就是“不是文物，也不是名人故居，也不是著名歷史事件的發生地”。這種思路左右了我們城市保護工作很長一段時期。很多人沒有認識到，中國建筑文明并不是個別名人和歷史事件構成的，普遍意義上的大眾生活才構成文化的根基，很多路邊的小東西都是重要的歷史文化痕跡；但是人們都把它們忽略了。

中國要變成有文化魅力的創新型國家，需要的動力就包括歷史文化的記憶，這是產生自主創新靈感的土壤。而城市的文化價值不是簡單的“先進”、“落后”之比較，而應該是“文化之差異”，從這個角度講，面對越來越迅猛的城市化熱潮，保衛我們城市的傳統，已經到了無論怎么說都不為過的地步了。

（選自《新華文摘》2007年第15期，有刪改　）

13．根據文意，以下說法正確的一項是

A．現在我國不少城市都是“嶄新”，這主要是由于地方決策層有著盲目追趕的心態。

B．近二十多年來，我們在城市建設方面喜歡簡單地向西方學習,失去了本應有的自我個性。

C．由于社會具有成熟的宗族禮法格局，中國從唐朝就形成了建筑無城鄉差別的城市。

D．中國本土的建筑傳統是一個循環營造的體系，超越現代建筑技術。

14．下列各項中不能作為論據直截證明“中國有非常優秀的城市化傳統”的是

A．在皖南的山區里，現在可以看到遺存下來的非常完美的古代建筑。

B．百年的磚千年的土。

C．傳統的中國建筑方式是沒有下水道的，主要用地滲技術。

D．拆除中國美術館后一個四合院的事件。

15．結合全文，你認為我們該如何保衛我們城市的傳統（3分）

下列各句中，沒有語病的一項是：

A．在內地傳統的四大一線城市排名中，“北上廣深”的城市格局已悄然發生變化，根據廣東社科院近日發布的《2014年廣東省現代化進程》測評結果中，廣州不但在總分上輸給了深圳，還在五大單項指標上，錯失了“省內第一”。

B．5月5日至8日，國內某直銷企業旅游團在法國創下了一個又一個令人瞠目結舌的畫面：搭乘84個商業航班、包機抵達巴黎的6400名中國人塞滿了140家酒店的客房；他們讓盧浮宮全天閉門謝客專門為他們服務……

C．莫斯科曾向68位國家、政府以及國際組織領導人發出參加勝利日慶典的邀請。據俄媒7日報道，27個國家和政府將有領導人趕赴莫斯科。看起來，是否參加紅場慶典已經成為政治交易的一部分。

D．人類面部小于0.2秒時間內產生的表情被稱為“微表情”，這種細微的面部更變隨著情緒的產生，是人類無法用意識去控制的，它完全可以呈現出人的真實狀態。因而測謊者可以通過捕捉“微表情”識破謊言。

社科文閱讀（12分，每題4分）

“三手煙”揭秘

①你可能從來沒有聽說三手煙的說法，但很可能已經聞到了它。

②《紐約時報》中提到，這不可見但卻有毒的氣體顆粒混合在了吸煙者的頭發、衣服、坐墊和沙發上，逗留的時間比二手煙還要持久。最近關于它的研究和報道都有上升趨勢，其實早在1953年就有報道稱，將香煙的凝聚物涂覆在老鼠身上會引起癌癥，繼而就有人提出煙的毒素有可能會在吸煙者離開后還停留在房間內。1991年有人在吸煙者家中的灰塵中提取出了尼古丁，因為過去3個月內有人吸過煙。2008年類似的調查在吸煙者和非吸煙者的車上展開。2010年一項研究則指出，吸煙者的房子，即使空置兩個月或搬入新主人，三手煙遺留的問題也還是明顯。

③根據美國國家毒理學規劃處的界定，煙草煙霧中有250種有毒的氣體、化學物質和金屬，其中11種化合物被劃分在一類致癌物中，屬于最危險的物質。醫學專家認為，這些“隱形殺手”很容易滯留在墻壁、家具、衣服甚至吸煙者的頭發和皮膚上，此時如果別人進入室內或室內有其他人，就等于在吸“三手煙”。致癌物質會在肺部循環逗留，人一旦過度疲勞以及營養不良或者機體免疫力迅速下降時，就會對肺部造成損害，這可能也是有些從不吸煙的人也會患上肺癌的原因之一。專家介紹，“三手煙”對孩子的危害最大。

④事實上，三手煙主要會通過三種渠道造成污染：在物體表面或灰塵中形成殘留物，吸附后又被重新釋放回空氣，和氧化物或環境中的其他化合物發生反應產生二次污染物。科學家羅萊曼等人還發現，另一種空氣污染物臭氧會和三手煙殘留物結合，產生粒徑小于100納米的超細顆粒，這種尺寸對包括骨髓、淋巴結、脾臟、心臟和中心神經系統在內的一些組織結構都能造成威脅。

⑤霍建民教授表示：消除香煙危害的最好方法的就是禁煙。但是目前看來，全面禁煙還不太可能。由于“三手煙”沉積在室內家具、墻壁的表面，不易散去，即便散去也需要一段相對較長的時間。這就需要提醒廣大市民注意，在日常的生活工作中應該盡量減少在吸煙場所里逗留，尤其是少年兒童、嬰幼兒以及體弱多病者等特殊人群，盡量不在有“三手煙” 且封閉的室內長時間逗留，特別是吸煙者居住和工作的房間。

⑥隨著這方面研究的增多和公眾意識的提高，現如今美國的租賃和購買行業也受到了三手煙的影響，一般來說，前主人是吸煙者的房子和汽車在被選擇率和價格上都會因此而下降。

（選自《環境健康展望》 編譯 錫兵 有改動）

12．文章揭穿了“三手煙”的哪些秘密？（4分）

13．結合文意，請說說什么是“三手煙”？（4分）

14．文中第③段劃線句子中的“這些‘隱形殺手’”指什么？作者這樣稱呼有什么作用？（4分）

下面是某省2014年高考語文學科情況統計表。請仔細閱讀，完成后面的題目。（4分）

請根據表中的數據寫出兩條結論。（不能出現具體的數字）

（1）（2分）

（2）（2分）

社科文閱讀：（本大題共有3小題，每小題3分，共9分）

漢服運動：文化焦慮與認同危機

何同彬

面對悄然興起的“漢服運動”，我心情異常復雜。這一運動的個體性或小團體性，使得他們的行為在消費時代顯得有些尷尬，甚至會引來頗多人的誤解。無論如何，它都不可能像超女那樣引來廣泛的參與，不管是支持還是反對。

每個時代有每個時代的文化焦慮，而我們這個時代最大的焦慮則在于對文化存在的忘卻和對焦慮的失語。我們既承續了上個世紀自覺的傳統斷裂形成的文化失序、異域接續的文化混亂，又面臨著日益緊張的全球化造成的文化同一。“歷史形成的各種文明與文化開始同自己的根源相脫離，它們融合到技術、經濟的世界中，融合到一種空洞的理智主義中。”（卡爾雅斯貝斯）然而，這種趨勢幾乎是不可抗拒的。全球化首先是資本的全球化，然后，文化舶來品依靠資本的流動和輸出廣泛傳播。資本處于強勢的，其文化也會自然處于一種主動的強勢地位，以美國為最顯著的例子。“肯德基”、“麥當勞”、“可口可樂”……首先是一種資本和商業行為，然后成為一種具體的、滲透性的文化行為。這種文化的殖民化不再倚重于武裝侵略，但是其影響卻顯然更大。

中國面對這樣的環境已經有一百多年了，讓我們痛心的是，當我們回首這充滿動蕩和文化嬗變的百年時，傳統文化的流失和歧變觸目驚心。事實上，和“漢服運動”的動機一樣，早在“五四”就有文化保守主義反對全盤西化，有“國劇運動”，有“新格律詩”，進入當代也有新儒家和文化“尋根”，有重倡“讀經”，有弘揚“京劇”，但是他們都沒能阻擋資本輸出帶來的文化傳播，也有人叫做文化侵略，或者后殖民。滿眼望去，“一個民族的全部生活方式，從出生到走進墳墓，從清早到夜晚，甚至在睡夢之中”（艾略特）都被一種區別于中國傳統文化的多重異質文化所覆蓋。令有的“漢服運動”的參與者所忿忿不平的是，我們的國人仍然在麻木地等待著文化的喪失殆盡。然而這就是“索尼”、“本田”、“三星”、“現代”的效應，是不可遏制的“韓流”和“日流”。當資本不處于強勢地位的時候，文化就要隨時面臨著沖擊和替代。這就是全球化時代的文化邏輯，這就是后發現代國家擺脫不掉的文化焦慮。

所以說，“漢服運動”只能成為一種文化實踐，它無力改變文化流失的總體趨勢，也不可能喚醒人們的文化意識和傳統的文化認同，甚至于在一個商品化的消費時代，它的炒作基礎都很薄弱。傳統的文化符號和審美的文化形式，無論是“漢服”、“京劇”、“春節”、“太極拳”等等，都淪為文化消費的工具，而不再具備深厚的文化內涵和全民的民族認同感。文化焦慮和認同危機不斷地以各種各樣的形式出現，包括現在的“漢服運動”，但即便是“漢服運動”的參與者們，也不可能完整還原傳統的生活方式了。所以，類似于“漢服運動”這種形式的文化實踐，最好不要打著虛妄的文化復興的大旗，還是作為一種個體或群體的文化懷舊和文化憑吊比較合適。而關于全球化時代的文化選擇和民族認同的維系卻又是另處一個復雜的問題了。

6．下列不能作為作者認為“漢服運動”只能成為一種文化實踐，它無力改變文化流失的總體趨勢這一結論根據的一項是（ ）

A．我們的社會面臨著日益緊張的全球化造成的文化同一，而這種文化同一的趨勢幾乎是不可抗拒的。

B．我們的國人仍然在麻木地等待著文化的喪失殆盡。

C．中國的資本還不處于強勢地位，文化隨時面臨著沖擊和替代，這是擺脫不掉的文化焦慮。

D．“漢服運動”不可能喚醒人們的文化意識和傳統的文化認同。

7．下列理解和表述，不符合原文意思的一項是（ ）

A．悄然掀起的“漢服運動”只是一種個體性或小團體性行為，它不會引起百姓的廣泛參與。

B．文化的殖民化從來都是既依靠武裝侵略，又依靠資本的流動和輸出的。

C．“五四”時期的“國劇運動”、“新格律詩”以及當代的新儒家和文化“尋根”，重倡“讀經”、弘揚“京劇”等活動，目的都是為了抵制文化侵略。

D．“漢服運動”的參與者們，試圖通過這種形式的文化實踐來達到文化復興的目的。

8．下列表述不符合作者觀點的一項是（ ）

A．“索尼”、“本田”、“三星”、“現代”等公司的產品進入中國，隨之而來的是不可遏制的“韓流”和“日流”，這就是資本輸出帶來的文化傳播現象。

B．當中國的資本處于強勢的時候，中華文化自然也會對其他民族文化產生強有力的沖擊。

C．只要加大炒作力度，“漢服運動”等文化實踐就可以抵制多重異質文化的入侵。

D．正在悄然興起的“漢服運動”，其實質是文化焦慮和認同危機。

社科文閱讀（6分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來即有異說。清代學者崇尚考據，對此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰國時人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學術思想之系統條貫始終不明，其源流派別終無可言。”大家都期待這個問題有新的解決線索。

過去對于古書真偽及年代的討論，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其他的衡量標準，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多受到辨偽家的懷疑，年代確不可移的，恐怕要數到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰國秦漢簡帛遺籍大量出土，為學術界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時代問題。

1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內有《老子》兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”、“老”合抄之本，則從根本上改變了學術界對早期道家的認識。

郭沫若先生曾指出，道家都是以“發明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學派。《老子》和《黃帝書》是道家的經典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當時公眾心目中已據有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時，《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學黃老之術，這些共通之處可認作對《黃帝書》的引用闡發。申不害和慎到的年代，前人推為戰國中期，《黃帝書》不應更晚。至于《黃帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《黃帝書·經法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見解釋。查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”帛書所講“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰國早期。

古書中有關老子和孔子關系的記述很多，但矛盾和可疑之點不少。近來有陳鼓應先生《老學先于孔學》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證成“《老子》成書早于《論語》”。如《論語·衛靈公》：“子曰：‘無為而治者，其舜也與？無何為哉？恭己正南面而已矣。’”“無為而治”是老子的學說，細味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學說而發。《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”朱熹指出：“或人稱今見《老子》書。”因此這一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評，從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認為是確實可信的。

（摘編自李學勤《〈老子〉的年代》

1．下列關于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項是（ ）（2分）

A．錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學術思想的聯系和發展就無法弄清楚，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。

B．從司馬遷《史記》開始，關于老子和《老子》一書的時代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》以后，學者們更加紛爭不已。

C．以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被指為偽書。《韓非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟于事。

D．近年來戰國秦漢簡帛文獻大量出土，給學術界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時代問題有了解決的可能。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（2分）

A．《黃帝書》和《老子》有許多相同相似的語句，但許多名詞的解釋只見于《老子？而不見于《黃帝書》，所以《老子》成書應該早于《黃帝書》。

B．雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認，但這對于老子的著作年代的推定沒什么用處。

C．陳鼓應曾撰寫《老學先于孔學》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產生比《論語》早。

D．《老子》有“以德報怨”之說，所以“子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”一句應該是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對《老子》的批評。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（2分）

A．道家以“發明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學派已經形成。

B．對于古書真偽和年代問題，本文采用了兩方面證據來證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古發掘的地下材料，從而增強了論證的力量。

C．申不害、慎到、韓非都學過黃老之術，他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關系。

D．《論語》引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發，這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經問學于老子一事。

閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。（25分）

社科院發布報告指出“官本位”制約人才創新

記者 董偉

中國社科院今天(22日)發布“中國人才發展報告(2010)”。 報告稱，我國雖然已經進入人才資源大國之列，但是主要得益于巨大的就業人口規模，而非人才資源的平均可持續文化素質。其后果是，從“中國制造”到“中國創造”的轉變步履艱難，口號空喊許多年，卻缺乏堅實的人本基礎。

一份最近的研究顯示，在經合組織國家和“金磚四國”中，我國的人才資源綜合實力指數分值為0．041，排名第8位。其中，基礎實力指數、研發實力指數和科技效能指數的分值分別為0．002、 0．025和0．053，排名第l7、第l0和第7位。這意味著我國人才基礎實力國際競爭力較差，就業人口科學文化素質也不高。

報告指出，中國人才資源的平均素質，不僅遠遠落后于發達國家，而且在一定程度上也落后于很多發展中國家。當前，中國總體經濟實力排名在世界前三位，但是，無論是人才資源綜合實力指標及分類指標排名，還是人才資源的平均素質狀況，都不能與中國在世界經濟中的實力和地位相匹配。

這種不匹配典型地體現在“中國創造”難以實現上。工業產品的科技含量和創新性不足、高層次創新人才缺乏等問題，使得中國企業的自主創新能力較差，在世界企業的高端競爭中，難以把握制高點和經濟決策的主動權，并嚴重制約了國內產業結構的升級和轉型，人才資源的綜合實力難以有效支撐中國經濟持續發展。

報告稱，我國人才問題不僅是平均素質不高，而且分布還不均勻。目前，我國科技人力資源總量居世界第一位；研究開發人員總量190萬，居世界第二位。然而，科技人才集中于大中城市，主要在科研院所以及教育衛生等公共服務行業，而農村、企業和基層一線人才匱乏，經濟領域科技人才缺乏。

“這嚴重影響了我國經濟增長方式的轉變、產業結構的升級和城鄉統籌開發。”中國社科院人事教育局局長潘晨光說，我國科技人才隊伍存在著高層次創新人才嚴重匱乏，企業和基層創新人才短缺，科技人才供給與經濟發展需求脫節、創新結合點錯位，科研投入嚴重不足以及管理體制機制創新不夠等問題。

他分析說，影響人才創新能力的主要因素是“官本位”現象嚴重，學術行政化制約了創新人才發展。在辦學模式上對教育的行政干預過多，形成了自上而下的行政主導型管理體制。在大學里，學校通過行政力量對大學教學質量進行監管與評估，依靠行政手段抓質量，通過一些量化指標來衡量。

“學術行政化以及外部各種干擾嚴重影響科技創新人才潛心研究，而且科研機構和科研人員的評價標準和導向存在偏差，學術成為權力的附庸，高校中的學術活動浮躁，難以形成鼓勵科研人才專心從事科研工作的學術環境，以致難以產生高水平的創新成果。”

“另外，和發達國家不同，我國企業沒有成為培養創新人才的主體。目前，我國企業中的專業技術人員的比例較低，僅占40％ 左右。而發達國家企業擁有人才量一般達到70％左右，美國從事科研開發的科學家、工程師有80％在企業，英國有61％在企業。

報告還提到，解決百萬“蟻族”問題，應著力縮小二、三線城市和一線城市差距。國家應對二、三線城市給予更多的政策支持，促進二、三線城市經濟社會更好更快發展，只有這樣才能真正實現大學畢業生的有效分流。

(1)下列對文章有關內容的分析和概括，不恰當的兩項是(5分) ( )

A．如果從我國人才資源的平均可持續文化素質來看，我國無法躋身于世界人才資源大國的行列。

B．“中國制造”和“中國創造”，一字之差，天壤之別。從“中國制造”到“中國創造”的轉變步履艱難，正說明我國高端創新人才的缺乏。

C．根據全世界范圍內的調查數據顯示，我國人才基礎實力國際競爭力較差，就業人口科學文化素質比較低。

D．我國是人才資源大國，所以我國人才資源的綜合實力指標和平均素質狀況，與位居世界第三的中國總體經濟實力是基本適應的。

E．企業是人才培養的溫床，實踐是高科技創新的催化劑，人才如果都分布在大學院校和科研機制，勢必大大制約人才的創新潛能的開發。

(2)我國的人才問題對我國的經濟發展產生哪些制約(6分)

答：

(3)影響我國人才創新的因素有哪些(6分)

答：

(4)結合文章試探究，要解決我國的人才問題應該采取哪些措施。 (8分)

答：

社科文閱讀。（本大題共3小題，共9分）

閱讀下文，完成5—7題。

莫言：中國土地上的語言奇跡

張 檸

面對如此殘酷的傷痛記憶，莫言并沒有使自己的小說變成“傷痕文學”，而是一種充滿了民間性的“歡樂文學”。

我至今還記得，當初讀到莫言的《歡樂》《糧食》《天堂蒜薹之歌》等小說時的情境。饑荒的年代，一位農婦偷偷將生產隊的豆子完整地吞進肚子，回家后再將豆子嘔吐出來，喂給饑餓的孩子和瀕死的婆婆，自己“死蛇一樣躺在草上，幸福地看著他們圍著瓦盆搶食”。

讀到這里，我的確忍不住要流眼淚，接下來的情節卻讓我忍俊不禁：農婦的“血罵”鋪天蓋地，將自己和辱罵的對象一起貶低為畜生和肉體器官，一股戲謔的民間語言的風暴撲面而來。當我正準備哈哈大笑起來的時候，天堂鄉的盲歌手張扣的歌聲又響了起來：“鄉親們種蒜薹發家致富／惹惱了一大群紅眼虎狼／收稅的派捐的成群結對／欺壓得眾百姓哭爹叫娘……”是這些充滿傷痛的底層經驗，充滿民間智慧又時而戲謔的敘事語言，充滿痛感又時而想象力張揚的敘事風格，刺激我寫下了《文學與民間性——莫言小說里的中國經驗》那篇長文，來分享和討論莫言在中國文學敘事語言上構建出的獨特性。

而且，我不認為莫言是在學習什么拉美的“魔幻現實主義”，他筆下的中國鄉村世界是那么真實，真實得極端殘酷。我也不認為他的語言有什么“狂歡化”的特點，他的語言是悲傷的土地中蹦出來的帶著泥土腐味的語言。如果說他具有“民間”色彩的話，那也是中國特色的民間，而不是巴赫金筆下的中世紀歐洲的民間。莫言的小說敘事，是中國土地上的語言奇跡，是白話漢語文學經歷了100年的操練，在敘事文學中結出的最新果實。

更具有特色的是，面對如此殘酷的傷痛記憶，莫言并沒有使自己的小說變成“傷痕文學”，而是一種充滿了民間性的“歡樂文學”。莫言的文體，是一種生長在真正的“民間”土壤上的“歡樂文體”。他對民間悲苦的生活的表達和講述是“悲喜劇相結合”，既不只是哭訴，或記賬式的恐嚇，也沒有給人制造壓力，沒有給人心靈投下陰影，而是給人一種“歡樂”的、繼續活下去的力量。真正的文學形式，就這樣既凸現了生活的殘酷性和荒誕性，同時又消解了那殘酷生活帶來的陰沉、死亡，以及隨之而來的片面的“嚴肅性”，從而體現了文學的“民間性”中最本質的歡樂精神。這就是莫言的特殊意義。

此外，“莫言的獲獎”也很有意義。它證明了只有尊重文學創作的規律，才能使得中國文學走向世界，獲得更多的共鳴。

我希望“莫言的獲獎”僅僅是當代中國文學走向世界的一個小小的序幕。

（選自《新京報》2012年10月12日）

5. 下列對“莫言：中國土地上的語言奇跡”的理解，不符合原意的一項是 （ ）

A．莫言小說的敘事風格充滿痛感又有一定的想象力。

B．莫言小說的寫作內容來源于中國民間底層的傷痛經驗。

C．莫言小說的敘事語言帶有中國特色的民間智慧，在中國文學敘事語言中有獨特性。

D．莫言小說的敘事形式是中國歷代漢語文學操練的產物。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 （ ）

A．莫言小說不是“魔幻現實主義”和“狂歡化”，而是根植于中國鄉村的殘酷真實與中國民間的色彩的“歡樂文學”。

B．莫言小說“歡樂文學”的敘事形式，消解了那殘酷的生活，從而體現了文學的“民間性”最本質的歡樂精神。

C．盡管莫言講述的是殘酷的傷痛記憶，但其中那些采用了戲謔的民間語言描繪的片段，能讓人讀之有時卻忍俊不禁。

D．作者還從莫言身上獲得了這樣的經驗：尊重文學創作規律，才能使中國文學走向世界，獲得更多的共鳴。

7．請結合自己學過的小說內容，聯系文中莫言表達和講述“民間悲苦的生活”時所運用的“悲喜劇相結合”這一手法的特點，談談你對這種手法的理解。（3分）

社科文閱讀（每題2分，共6分）

“藝術默契”與京劇的伴奏

任何藝術的創作與欣賞之間都存在著相互依存、相互制約、相互促進的關系。這種關系在藝術形式上的深刻表現之一，就是創作者與欣賞者之間存在著心照不宣的“默契”。“默契”的形成和發展是諒解、定勢、求美、求新等心理因素交互作用的結果。諒解和求美是“默契”的基礎。同時，因為有心理定勢在起作用，所以“默契”具有穩定性；又由于創作欣賞雙方都要求出新，所以“默契”又不是凝固不變，而是變動發展的。但這變動乃是在創作與欣賞的相互作用中自然出現的；任何一方如果突然間嚴重破環“默契”，那么創作與欣賞的相互依存關系便趨于破裂，藝術作品也就不能取得應有的社會效果。 就京劇的伴奏而言，使用簡單的民族樂器早已形成“默契”。這種“默契”還不僅僅是出于諒解與定勢，而且也符合求美求新的愿望。因為對許多老觀眾來說，主要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受，特別像徐蘭沅、王少卿為梅蘭芳伴奏，在老觀眾心中都已到了“盡善盡美”的地步，增加更多的音響只會起消極的作用。客觀地看，這些伴奏與演唱之間也確有水乳交融之妙。雖然這樣的珠聯璧合已不易見于當世，但因心理定勢的關系，老觀眾仍感到以蒼勁或細膩的琴聲來伴奏各種風格唱腔是最符合聽覺要求的。同時老觀眾也并不保守，在伴奏的發展中，京胡加上了二胡，又加上了月琴；名琴師們還不斷設計一些花過門、花點子、并在托腔①時準確運用琴聲與唱腔的離合變化，這都已被接受并受到歡迎，所以雙方的“默契”事實上也是處在發展之中的。但是，當伴奏突然變為龐大的交響樂隊時，由于背離原有的“默契”太大了，所以表示不能欣賞。這種不能欣賞，是受到不以人的意志為轉移的“默契”運動規律的制約的，不能簡單地視為因循守舊、看不慣新生事物。不過，藝術“默契”雖然是創作者與欣賞者之間的事情，是在創作與欣賞這個大系統內所出現的一種規律性互動，卻也必然受到系統之外的種種社會歷史因素的制約。現在只就新觀眾對京劇演唱與伴奏的聽覺感受來說，由于聽的能力缺乏訓練而未能入于唱腔與伴奏是過于單調以至于陳舊的。但從美學上說，京劇的佳妙是客觀存在的，它的確蘊藏著中華民族創造的大量藝術精華。因此許多創作人員和熱心人士深感對它的繼承與發揚負有歷史的責任，為此而進行種種探索以求改革振興，試用交響樂隊來伴奏京劇清唱就是這類探索的一種。這種探索，特別需要得到懂行的老觀眾在精神上的贊助與支持，這也是一種社會性的默契。

［注］①托腔：戲曲演出時用樂器襯托演員的唱腔。

7.下列對“藝術默契”的理解，符合原文意思的一項是 （ ）

A.藝術默契是創作者和欣賞者雙方對京劇藝術所持有的一種理解和認識。

B.藝術默契的穩定是由創作者和欣賞者雙方的諒解、求美心理決定的。

C.藝術默契的變動是由創作者和欣賞者相互依存關系趨于破裂而導致的。

D.藝術默契的形成是受到藝術運動的規律和種種社會歷史因素制約的。

8.下列對京劇伴奏有關內容的表述，不正確的一項是 （ ）

A.使用以京胡為主的簡單民族樂器為京劇半奏，獲得許多老觀眾的充分認可。

B.增加了二胡、月琴等民族樂器，標志著傳統京劇伴奏的逐漸變化和發展。

C.使用交響樂隊為京劇伴奏，就完全背離了創作者和欣賞者之間的默契。

D.京劇伴奏引進新樂器新形式，是為了振興傳統京劇藝術而作出的新的嘗試。

9.根據原文提供的信息，下列推斷正確的一項是 （ ）

A.要接受現代龐大的交響樂隊為傳統的京劇演唱伴奏的表演形式，老觀眾就需要拋棄因循守舊的觀念。

B.只就聽覺感受來說，即使訓練聽力并改變聽覺的粗略狀態，新觀眾也很難進入京劇藝術的佳妙境界。

C.用交響樂隊來伴奏京劇清唱，意味著京胡、二胡、月琴等簡單的民族樂器將逐漸退出京劇藝術的舞臺。

D.有懂行的老觀眾的精神支持和缺乏聽力訓練的新觀眾的用心貼近，京劇探索中新的默契就可能形成。

社科文閱讀[Z|X|X|K]

閱讀下列文字，完成７－９題（每小題３分）

情與辭

朱光潛

②情感無法直接表現于文字，都必借事、理、物烘托出來，這就是說，都必須化成思想。行文的第一步要心中先有一種情致，其次要找出具體的事物可以烘托出這種情致，最后要找出適當的文辭把這內在的情思化合體表達出來。創造也并非無中生有，它必有所本，自然就是藝術所本。藝術根據自然，加以熔鑄雕琢，選擇安排，結果乃是一種超自然的世界。藝術之所以為藝術，全在“自然”之上加這一番“人為”。情是自然，融情于思，達之于辭，才是文學的藝術。在文學的藝術中，情感須經過意象化和文辭化，才算得到表現。渾身都是情感不能保障一個人成為文學家，猶如滿山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同樣的道理。一個作家如果信賴他的生糙的情感，讓它“自然流露”，結果會像一個掘石匠而不能像一個雕刻家。雕刻家的任務是給那塊頑石一個完整的形式，一條有靈有肉的生命。

③英國詩人華茲華斯有一句名言：“詩起于在沉靜中回味過來的情緒。”在沉靜中加過一番回味，情感才由主觀的感觸變成客觀的觀照對象，才能受思想的洗煉與潤色，思想才能為依稀隱約不易捉摸的情感造出一個完整的可捉摸的形式和生命。這個詩的原理可以應用于一切文學作品。

④就大概說，文學作品可分為三種，“情盡乎辭”，“情溢乎辭”，或是“辭溢乎情”。心里感覺到口里也就說出十分，那是“情盡乎辭”；心里感覺到十分，口里只說出七八分，那是“情溢乎辭”；心里只感覺到七八分，口里卻說出十分，那是“辭溢乎情”。就常識說，情盡乎辭也應該是文學的理想。不過，“情溢乎辭”也未嘗沒有它的好處。語文有它的限度，盡情吐露有時不可能，縱使可能，意味也不能很深永。藝術的作用不在陳述而在暗示，古人所謂“言有盡而意無窮”。含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可自由馳騁想象，舉一反三。把所有的話都說盡了，讀者的想象就沒有發揮的機會，雖然“觀止于此”，究竟“不過爾爾”。拿繪畫來打比，描寫人物，用工筆畫法仔細描繪點染，把一切形色都盡量地和盤托出，結果反不如用大筆頭畫法，寥寥數筆，略現輪廓，更來得生動有趣。畫家和畫匠的分別就在此。畫匠多著筆墨不如畫家少著筆墨，這中間妙訣在選擇與安排之中能以有限寓無限，抓住精要而排去糟糠。

（選自《談美·談文學》，有刪改）

7. 下列關于“情與辭”的表述，不正確的一項是（　　）

A．“情”無法用“辭”來表現，它必須借助事、理、物烘托出來，這就是說，都必須化成思想。

B．“情”是一種自然狀態，這種“自然”必須再加上一番“人為”，即融合到思想之中并借助“辭”去表達出來，才是文學的藝術。

C．根據作者寫出來的文字是否完全把心里的感覺說盡，文學作品大體可以分為“情盡乎辭”“情溢乎辭”“辭溢乎情”三種。

D．“情盡乎辭”從常識上講，應該也是文學的理想；它表現在作者寫出來的文字能夠完全表現心里所有的感覺。

⒏下列對文章內容的理解，不恰當的一項是（　　）

A．文學作為一種藝術，必須具有抒情性并表現某種心靈上的感觸，這種感觸可以是明顯的或微妙的，甚至可以是難以表達的。

B．在文學的藝術中，情感須經過意象化和文辭化，才算得到表現，因此一個作家不能僅信賴自己的生糙的情感，讓情感“自然流露”。

C．藝術根據自然，經過文學家熔鑄雕琢，選擇安排，而不是無中生有地胡亂創造，結果就是一種超自然的世界。

D．英國詩人華茲華斯有一句名言：詩起于在沉靜中回味過來的情緒。這句名言表達出來的關于詩的原理可以應用于一切文學作品。

⒐從全文看，下列表述不恰當的一項是（　　）

A．文學作品中的文字無論是說理敘事狀物，都必須流露一種情致，缺少情致的文字，那就成為枯燥的沒有生趣的日常應用文字。

B．許多哲學的，史學的，甚至于科學的著作都帶有幾分文學性，這是因為人是有情感的動物，而情感又容易為理、事、物所觸動。

C．文學創作和繪畫的道理一樣，略顯輪廓要比窮形盡相更來得生動有趣，其中奧妙就在于在選擇與安排之中能以有限寓無限，所以在表達感情時，文字要越少越好。

D．文章所持觀點相對客觀，對于“情盡乎辭”等三種文學作品，朱光潛先生并未明確分出其中名次優劣來。

社科文閱讀：閱讀下面的文字，完成6—8題。( 9分，每小題3分）

門神俱樂部

殷羅畢

在距今2500年左右(也就是史稱戰國的時候)的一本雜書里有如下記載：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝間東北日鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一日神荼，一日郁壘，主閱領萬鬼。”這本著名的雜書是《山海經》。

在書里，神荼、郁壘還只是四個黑魑魃的漢字，但很快，神荼和郁壘就大變活人來到了國人們的門前。漢代，在除夕歡樂喜慶的日子，為防止鬼魅入室作祟。危害家人，人們便開始削刻桃木，削刻出兩個人像，立在門的兩邊。這兩個人形桃木像就是上門服務的神荼、郁壘，被稱為桃符。為何古人單單選擇了桃木為辟邪震鬼之物呢在一本叫作《典術》的較為嚴肅的雜書里說：“桃乃西方之木，五木之精，仙木也，味辛、氣惡，故能壓伐邪氣，制百鬼。”在這里我們觸到了國人很實在的一面，他們的想法相當簡單，人聞著難受的氣味，那么鬼也一定同樣難以消受而卻步。為什么古人們會相信那兩塊桃木就能是兩位遠在滄海之中鎮守鬼門的神人呢在這里，我們應當注意到《山海經》中神話的空間性，神靈的活動都是與我們凡人同在一個地理平臺上水平展開的，神、人活動混雜在一起，這一點與西方神話不同。因此，神人盡管遙遠，但和我們一個世界，如果他們愿意來，他們就肯定能來的。

到了魏晉南北朝，事情發生了一些變化。可能由于以木雕人太費事，人們便用削制好的桃板一左一右釘在門上，上面分別畫上神荼、郁壘的神像，或者干脆削一塊桃木釘在門上，寫上神荼、郁壘的名字，這塊桃木稱作“仙木”、“挑符”。再到后來就連找塊桃木的麻煩都被我們精明節儉的祖先給省略了，他們直接拿來兩張大紅紙片，把兩位大神畫將上去。然后一左一右貼在門上，這就是我們現在所說的門神。當然，這是到了宋代之后的事情了。

自神荼、郁壘開門神先河，中國的門神隊伍便不斷發展壯大，不少歷史傳說中的人物也都成了門神。唐太宗李世民夜寐難安，疾病纏身，秦瓊、尉遲恭兩位武將便站到了太宗的寢殿門兩邊，太宗的病好了。為了讓愛將脫身休息，唐太宗便命令畫工描繪了兩位武將的肖像在紙上，一左一右貼在寢殿門上。這兩位殺人如麻的大英雄也成為了民間喜聞樂見、信得過、有威力的門神。后來的唐明皇也生了病，一個多月都沒好。夢見一個大鬼捉住偷竊的小鬼，大鬼說：“臣是鐘馗，殿試沒有被錄取，誓為陛下除去天下妖孽。”皇帝從夢中醒來，病隨即好了，于是召名畫師吳道子，要他按夢中所見，將鐘馗畫出來。從此，就有了掛鐘馗像的習俗。

之后，門神隊伍就大肆泛濫，有趙云、馬超、孫臏、龐涓、蕭何、韓信、燃燈道人……這個名單可以無限制地蔓延下去。現在到周圍各戶人家的門上去看看，于是看到了我們當下眾多門神：小燕子趙薇、老天王劉德華、小天王周杰倫、大熊貓、小熊貓、大頭娃娃……事實上他們都和千百年來的神荼、郁壘具有相同的功能。中國的神靈和百姓混居，不單單是在名單上，還在門上。

6．下列關于“門神”的表述，符合文意的一項是( )

A．門神神荼、郁壘最早在戰國時開始出現，那時的人們用桃木削刻出兩個人像，立在門兩邊，稱之為桃符。

B．門神的起源可以追述到《山海經》中的記載，其發展演變經歷了許多朝代，一直到了宋代才終于定型不變了。

C．在歡樂喜慶的日子，為防止鬼魅入室作祟，危害家人，門神便應運而生了，這寄予著人們消災祈福的美好愿望。

D．從秦瓊、尉遲恭、鐘馗、趙云等名單可以看出，門神是由生活中的凡人演化來的，他們都是殺人如麻的武將。

7．下列對文中內容的分析和理解符合文意的一項是( )

A．古老的《山海經》《典術》盡管較為嚴肅，卻為我們描繪了神仙鬼怪的世界，可以稱得上是亦莊亦諧。

B．桃木被選為辟邪鎮鬼之物，是因為在《典術》這本古老的雜書中記載了桃木是 “五木之精，仙木也，味辛、氣惡”。

C．“后來就連找塊桃木的麻煩都被我們精明節儉的祖先給省略了”是對我們祖先的贊揚，從中可以看到中華民族勤勞、智慧、節儉的影子。

D．有皇上的御旨，再加上名畫師吳道子的妙筆，秦瓊、尉遲恭兩位大英雄便成了民間喜聞樂見的門神。

8．根據原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是( )

A．中國神話中的神靈的活動與凡人同在一個地理平臺上水平展開，人和神難以分清。而西方的神話，例如古希臘、羅馬的神話，具有的是一個縱向垂直的等級結構，神靈們各自掌管著人間的一個部門，但又并不與人生活在一起。

B．盡管民間有掛鐘馗像的習俗，但是鐘馗到底長什么樣，并沒有一個確切的原型，鐘馗只是一個虛構的人。

C．傳說中的“蓬萊”“瀛洲”“方丈”三座仙山就屬于一個地理平臺上水平展開這一思路所創造的神仙世界。

D．從神荼、郁壘到大小熊貓、大頭娃娃，可以得出一個結論：隨著文明程度的提高，門神所具有的神秘力量并沒有減少。

社科文閱讀(9分，每小題3分)

唐詩的任俠精神

①漢魏以降，游俠形象開始在詩歌里嶄露頭角。但是，直到唐代，尤其是到了盛唐時期，對游俠的贊美才如奇峰突起，成為全社會普遍的歌唱。唐詩中的任俠精神，不是個別的、偶然的現象，它隨著唐詩高潮的到來而擴展成為詩壇上的一代風尚。

②所謂任俠精神的具體內容，大致包括下面數端，即：排難解紛、效功當世的襟懷；輕財好施、重交誼重恩義的操行；“不矜其能，羞伐其德”的風度；尚武輕儒的意識，以及豪蕩使氣、不以禮法為意的個性。所有這些，曾被司馬遷概稱為“俠客之義”，它們在盛唐詩歌中不僅得到了全面的歌頌，而且由于它們和時代的進步、理想相結合相滲透，因而比以往任何時候都顯得更為健康、生動、有力。

③盛唐詩歌對“尚武”精神的贊美，閃耀著立功效世的人生理想的光芒，這和“輕儒”的意識從一正一反兩個方面張揚了任俠理想，從而呈現出一種“非文人化”的面貌。而對豪蕩使氣、磊落不羈的性格的推許，也是和反禮法、反權貴、反教條的思想內容結合在一起的。詩人對游俠形象的集中歌唱，以及對生活中的俠義精神的開掘和贊美，表現了這個時代特有的精神面貌。它顯然并非儒、道、釋這些意識形態所盡能規范和牢籠，但它構成了唐詩思想內容和美學風格不可少的組成部分，卻是無可置疑的。

④任俠精神之所以能夠成為唐代突出的文學現象，是因為當時的社會生活為它提供了深厚的土壤。社會上盛行的游俠風氣，一旦和特定時期的歷史需要、社會思潮相結合，就形成強大的精神力量，從而影響了人們的生活理想和文學理想。商業資財的積累和城市規模的擴大，為游俠的活動提供了物質基礎；北方游牧民族的大規模內附和遷徙，不僅給中土文化注入了新鮮的血液，而且也使其雄杰剽悍的風尚深入內地。但是，盛唐的詩人們之所以不約而同地從任俠風氣中吸取詩情，其根本原因還在于它提供了這個時代所需要的精神力量。

⑤唐詩中任俠精神的美學意義就在于：它向我們展示了一種富有開拓精神的性格，一種強者的性格，它以其富于展望的清醒信念，直面現實的斗爭意識，敢說敢為的豪爽意氣，形成了中國封建社會上升時期最富有朝氣的青春時期。它所體現的，是一種力的美，運動的美，因而成為中華民族淋漓元氣的歷史證明。這正是構成唐詩永久魅力的奧秘之一。

1．不屬于“任俠精神”成為唐代突出的文學現象的原因的一項是（3分）

A．當時的社會生活為任俠精神提供了深厚的土壤。

B．社會上盛行的游俠風氣，一旦和特定時期的歷史需要、社會思潮相結合，就形成強大的精神力量，從而影響了人們的生活理想和文學理想。

C．商業資財的積累和城市規模的擴大，為游俠的活動提供了物質基礎；北方游牧民族的大規模內附和遷徙，不僅給中土文化注入了新鮮的血液，而且也使其雄杰剽悍的風尚深入內地。

D．盛唐的詩人們寫作了大量的任俠詩，為這個時代提供了當時所沒有的但又非常需要的精神力量。

2．據原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是（3分）

A．“任俠”精神并不是唐代所獨有，早在漢代就被司馬遷概稱為“俠客之義”。漢魏以來，游俠形象就在詩歌里普遍出現。

B．考察唐詩中游俠形象的消長起落，可以為我們考察唐代的社會風貌、思想發展提供一個方面的線索。

C．盛唐詩人筆下的游俠精神不是儒、道、釋這些意識形態所盡能規范和牢籠的，但它構成了唐詩思想內容和美學風格的不可缺少的組成部分。

D．“任俠”精神所體現的強者性格，代表了時代的進步要求。即使是在現代社會，也是有其積極意義的。

3．下列唐人詩句中，沒有體現“任俠”精神的一項是（3分）

A．今日把示君，誰有不平事？ B．男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。

C．人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。　 D．寧為百夫長，勝作一書生。

社科閱讀開拓視野（12分）

挑戰達爾文

英國倫敦大學的起源學教授史蒂夫•瓊斯日前雄心勃勃地向物種起源學的開山鼻祖達爾文發起了挑戰，并且發誓要寫出一部比達爾文的巨著《物種起源》更完美的學術著作來。

1858年，達爾文在倫敦將他的進化論公諸于眾，然而，這種150年后仍有科學意義的學說在當時不但沒有引起任何的轟動，反而遭到當時科學界的冷嘲熱諷，倫敦科學家協會的主席在當年的年會上說：“今年沒有任何的發現。”當然了，神學界對這一學說更是恨之入骨。殊不知，達爾文提出的這一理論成了日后世界上影響最大的學說，并且因此創建了一門全新的學說——生物學。

然而任何學說都有其時代的局限和不足之處，達爾文的物種起源學說也不例外。按瓊斯教授的說法，達爾文最大的不足便是沒有解釋人類的起源這一最為人們關心，也是最重要的問題。在達爾文的《物種起源》中，有關人類起源的話只有一句：“人類的起源和它的歷史總有一天會大白于天下。”此外，瓊斯教授還認為，達爾文的學說在其廣義理論上也有許多缺陷。

針對達爾文進化論和《物種起源》一書的不足，瓊斯教授提出了自己的科學觀點，并且準備寫一本巨著。瓊斯在他的著作中第一個要闡明的重要觀點就是人類的起源。他認為，人類這一當今地球上最高級的動物，“也許已經步出了進化”歷程，也就是說從生理上不再進化了，只是人類的思想和創造出的機器仍在進化中。此外，瓊斯教授認為，達爾文在提出進化理論時回避了機會在物種起源與生命演變中的重大作用。瓊斯主張，進化不只是像達爾文所說的那樣僅僅只有自然選擇“優勝劣汰”的結果，機會在進化中也起了相當的作用。他指出，我們現在已經知道，有些物種的滅絕和進化是由于隕星撞擊地球的結果、比如恐龍。他還舉了個簡單的例子說，大象產生的性激素與飛蛾產生的性激素化學成分完全相同，這當然容易造成大象的“誤會”。瓊斯說：“這對于飛蛾來說是危險的，然而這是進化中的一個失誤，而絕不是自然選擇的結果。”另外，瓊斯教授還在他的著作中對當今世界上一些著名的科學家的進化理論提出挑戰。他首先攻擊美國哈佛大學教授斯蒂文•杰伊•古爾德和英國牛津大學教授查德•道金斯是以“古怪”的方式對待進化這一課題的。他認為，道金斯提出的“自私基因”之說，也就是，任何生命都是按基因的利益進行進化的，這一學說根本不足以說明生命有差異的原因。至于古爾德教授認為進化是突然間發生的，這與瓊斯認為是進化是個逐步的過程的觀點截然相反。瓊斯教授滿懷信心地說：“我的長處在于我對生物學有著特別寬的知識面。”瓊斯教授打算用達爾文寫《物種起源》的方式寫成自己的著作，也就是說他將用大量的軼聞趣事、豐富的例子，從細胞到現代藝術各個方面來談物種起源這個問題。

4、根據文意，歸納出達爾文理論的3點不足之處。（6分）

5、請歸納瓊斯教授新進化論著作的主要內容。（3分）

6、下列屬于論述瓊斯教授著作體例構想的兩項是（3分）

A．人類的起源和它的歷史總有一天會大白于天下。

B．有些物種的滅絕和進化是由于隕星撞擊地球的結果。

C．“自私基因”不足以說明生命有差異的原因。

D．進化是個逐步的過程。

E．用達爾文《物種起源》的方式寫成新著作。

F．從細胞到現代藝術各個方面談物種的起源。

閱讀下面的社科短文，完成6～8題。

重建中國與世界的關系

龐中英

進入全球化進程的國家當然要對外依賴，這是正常的。然而，若這種依賴過度，其代價和影響將是嚴重的。

人們往往津津樂道如下的事實：中國已經是名列前茅的“世界貿易大國”；“世界五百強”跨國公司都到中國來投資；中國到世界各地采購石油和天然氣。但不知有人考慮過沒有，在取得上述一連串驕人成績的同時中國不得不面對新的挑戰：對外國投資、技術和能源，甚至對教育有了過度依賴。

有不少學者已經指出，高達70％的中國外貿依賴度（即外貿額占GDP的比重）在經濟史上十分反常（美國為20％左右）。香港中文大學宋恩榮教授在討論了中國的發展模式后認為：外商主導名義上的所謂“中國制造”或者“世界工廠”，實際上中國本土企業和有關勞動力只獲得微薄利益。此種發展模式可能“損害長遠的經濟發展”，“是不值得的”。再如，美籍華裔經濟學家黃亞生提出了中國“外資依賴癥”的概念，認為中國目前對外資的依賴“成本”巨大：除了“數量奇跡”，中國獲得的相對附加值很低；外資質量差，外資對華技術轉讓不夠；外資創造的就業量相對有限，中國不能指望外資來緩解就業壓力。

在其他許多方面，中國對外部世界的依賴也不容忽視。例如，中國高等教育的留學模式即是。美國和歐洲的高等教育體系不僅吸引越來越多的中國學生到美歐接受大學本科或者研究生教育，而且越來越深地進入崇拜西方高等教育的中國大學。

拋開依賴的積極方面，我們現在必須思考，中國對外部世界的過度依賴的后果，以及如何解決這個問題。

第一，“世界大國”的經濟沒有一個是外資主導的，否則將會產生一系列嚴重的社會和外交問題。第二，在許多情況下，“利用外資”的同時自己也更多地被外資所利用，它們的技術創新一般不會在中國進行。第三，能源問題是中國經濟、社會發展的一大瓶頸。“哪里有石油，哪里就有中國人”的現象十分明顯。中國目前在生產和生活中的“大手大腳”正在形成中國對礦物能源的長期過度依賴。然而，全球能源供應鏈條存在著包括地緣政治的戰略沖突的危險。這種情況一旦出現，中國何以自處？所以說，過度依賴是一種平衡或者健康的失缺。環顧全球，半個多世紀以來第三世界國家在追求自身發展過程中，由于過度依賴外部世界而吃的苦頭難道還少嗎？

解決中國對外部世界的過度依賴問題，需要戰略上的“綜合治理”。《十一五規劃綱要》提出以內需拉動經濟增長，強調增強自主創新能力，這是一個良好的開端。中國已經是世界

貿易組織的成員 應該真正按照市場經濟和企業的、社會責任的要求建立中國與跨國公司的新型關系 那種“急功近利”式的、為引進外資不惜犧牲環境、犧牲民族工業的“發展觀”可以休矣。

中國的發展對外部的依賴應該也必須保持在一個合理的限度上。這個限度一般與外部世界對中國的依賴大體相當，即所謂“相互依賴”，我們需要以“相互依賴”為目標重建中國與世界的關系。

（摘自《世界知識》，文字有改動）

6．上文劃線的四個概念所指的含義相差較遠的一項起（ ）

A．高達70％的中國外貿依賴度。 B．中國的發展模式。

C．中國“外資依賴癥”的概念。 D．中國高等教育的留學模式。

7．不能體現“中國對外部世界的過度依賴的后果¨的一項是（ ）

A．外資主導的經濟、將會產生—系列嚴重的社會和外交問題。

B．“利用外資”的人實際上是更多地被外資所利用。

C．“哪里有石油，哪里就有中國人”的現象十分明顯。

D． 全球能源供應鏈條一旦出現危險，中國將難以為繼。

8．不屬于解決中國外貿依賴度過高的可行性辦法的一項是（ ）

A．中國人口最多，其經濟的發展與繁榮不能長期對外依賴。

B．刺激內需以拉動經濟增長，強調增強自主創新能力。

C．真正按市場經濟和企業的、社會責任的要求建立中國與外國關系。

D．在生產和生活中要始終如一地執行節約的政策。

閱讀下面的社科文，完成12～14題。（每題3分，9分）

中國文化的天人合一思想

中西文化的基本差異之一就是，在人與自然的關系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統一，而西方文化則強調，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發展。中國文化的這種特色，有時通過“天人合一”的命題表述出來。中國古代思想家一般都反對把天與人割裂開來、對立起來，而主張天人協調、天人合一。

天人合一問題，就其理論實質而言，是關于人與自然的統一問題，或者說是自然界和精神的統一問題。應當承認，中國傳統文化中的天人合一思想，內容十分復雜，其中既有正確的觀點，也有錯誤的觀點，我們必須實事求是地予以分析。但是，從文化的民族性以及對民族文化的推進作用和深遠影響看，我們應當大膽肯定。中國古代思想家關于天人合一的思想，其最基本的涵義，就是充分肯定自然界和精神的統一，關注人類行為與自然界的協調問題。從這個意思上說，天人合一思想的，是非常有價值的。

恩格斯對自然和精神的統一問題，有過一系列精辟的論述。他說：“我們一天天地學會更加正確地理解自然規律，學會認識我們對于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響。”他還說：“自然界和精神是統一的。自然界不能是無理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思維規律和自然規律，只要它們被正確地認識，必然是互相一致的。”恩格斯的這些論述，深刻地揭示了自然和精神統一問題的豐富內涵。根據恩格斯的這些論述，考察中國古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。

中國古代的天人合一思想，強調人與自然的統一，人的行為與自然的協調，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規律之間關系的辯證思考。根據這種思想，人不能違背自然規律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規律的條件下去利用自然、調整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發展。另一方面，自然界也不是主宰人其社會的神秘力量，而是可以認識、可以為我所用的客觀對象。這種思想長期實踐的結果，是達到自然界與人的統一，人的精神、行為與外在自然的統一，自我身心平衡與自然環境平衡的統一，以及由于這些統一而達到的天道與人道的統一，從而實現完滿和諧的精神追求。中國文化的天人合一思想，對于解決當今世界由于工業化和無限制地征服自然而帶來的自然環境被污染、生態平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義；對于我們今天正在進行的社會主義現代化建設，更有著防患于未然的重大現實意義。

（選自張岱年等主編的《中國文化概論》，有刪改）

12．下列關于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一項是 （ 　）

A．它是中國古代思想家理性地思考人與自然關系后形成的共識。

B．它具有民族色彩鮮明、內涵豐富深刻而內容十分復雜的特點。

C．它已解決了主觀認識與客觀世界相統一的問題。

D．它所關注的核心問題是人類如何廣泛地利用自然。

13．下列對文中恩格斯有關論述的理解，錯誤的一項是 （ 　）

A．闡述了人類與自然界之間協調統一的問題。

B．提醒人們不要隨意干涉自然界的慣常行程。

C．認為思維規律和自然規律可以具有一致性。

D．豐富了天人合一思想并指出了它的局限性。

14．根據原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是 （ 　）

A．對人與自然關系的認識，中國古代天人合一思想有優于西方文化的地方。

B．現代人重視和研究天人合一思想，是基于對現實及發展問題的思考。

C．肯定天人合一思想的合理性，并不意味著對其思想內容的全盤接受。

D．以天人合一思想為指導，可解決當今世界因工業化帶來的各種社會問題。

社科文閱讀：完成5～7題。

門神俱樂部

殷羅畢

在距今2500年左右(也就是史稱戰國的時候)的一本雜書里有如下記載：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝間東北日鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一日神荼，一日郁壘，主閱領萬鬼。”這本著名的雜書是《山海經》。

在書里，神荼、郁壘還只是四個黑魑魃的漢字，但很快，神荼和郁壘就大變活人來到了國人們的門前。漢代，在除夕歡樂喜慶的日子，為防止鬼魅入室作祟。危害家人，人們便開始削刻桃木，削刻出兩個人像，立在門的兩邊。這兩個人形桃木像就是上門服務的神荼、郁壘，被稱為桃符。為何古人單單選擇了桃木為辟邪震鬼之物呢在一本叫作《典術》的較為嚴肅的雜書里說：“桃乃西方之木，五木之精，仙木也，味辛、氣惡，故能壓伐邪氣，制百鬼。”在這里我們觸到了國人很實在的一面，他們的想法相當簡單，人聞著難受的氣味，那么鬼也一定同樣難以消受而卻步。為什么古人們會相信那兩塊桃木就能是兩位遠在滄海之中鎮守鬼門的神人呢在這里，我們應當注意到《山海經》中神話的空間性，神靈的活動都是與我們凡人同在一個地理平臺上水平展開的，神、人活動混雜在一起，這一點與西方神話不同。因此，神人盡管遙遠，但和我們一個世界，如果他們愿意來，他們就肯定能

來的。

到了魏晉南北朝，事情發生了一些變化。可能由于以木雕人太費事，人們便用削制好的桃板一左一右釘在門上，上面分別畫上神荼、郁壘的神像，或者干脆削一塊桃木釘在門上，寫上神荼、郁壘的名字，這塊桃木稱作“仙木”、“挑符”。再到后來就連找塊桃木的麻煩都被我們精明節儉的祖先給省略了，他們直接拿來兩張大紅紙片，把兩位大神畫將上去。然后一左一右貼在門上，這就是我們現在所說的門神。當然，這是到了宋代之后的事情了。

自神荼、郁壘開門神先河，中國的門神隊伍便不斷發展壯大，不少歷史傳說中的人物也都成了門神。唐太宗李世民夜寐難安，疾病纏身，秦瓊、尉遲恭兩位武將便站到了太宗的寢殿門兩邊，太宗的病好了。為了讓愛將脫身休息，唐太宗便命令畫工描繪了兩位武將．的肖像在紙上，一左一右貼在寢殿門上。這兩位殺人如麻的大英雄也成為了民間喜聞樂見、信得過、有威力的門神。后來的唐明皇也生了病，一個多月都沒好。夢見一個大鬼捉住偷竊的小鬼，大鬼說：“臣是鐘馗，殿試沒有被錄取，誓為陛下除去天下妖孽。”皇帝從夢中醒來，病隨即好了，于是召名畫師吳道子，要他按夢中所見，將鐘馗畫出來。從此，就有了掛鐘馗像的習俗。

之后，門神隊伍就大肆泛濫，有趙云、馬超、孫臏、龐涓、蕭何、韓信、燃燈道人……這個名單可以無限制地蔓延下去。現在到周圍各戶人家的門上去看看，于是看到了我們當下眾多門神：小燕子趙薇、老天王劉德華、小天王周杰倫、大熊貓、小熊貓、大頭娃娃……事實上他們都和千百年來的神荼、郁壘具有相同的功能。中國的神靈和百姓混居，不單單是在名單上，還在門上。

5．下列關于“門神”的表述，符合文意的一項是．

A．門神神荼、郁壘最早在戰國時開始出現，那時的人們用桃木削刻出兩個人像，立在門兩邊，稱之為桃符。

B．門神的起源可以追述到《山海經》中的記載，其發展演變經歷了許多朝代，一直到了宋代才終于定型不變了。

C．在歡樂喜慶的日子，為防止鬼魅人室作祟，危害家人，門神便應運而生了，這寄予著人們消災祈福的美好愿望。

D．從秦瓊、尉遲恭、鐘馗、趙云等名單可以看出，門神是由生活中的凡人演化來的，他們都是殺人如麻的武將。

6．下列對文中內容的分析和理解符合文意的一項是

A．古老的《山海經》《典術》盡管較為嚴肅，卻為我們描繪了神仙鬼怪的世界，可以稱得上是亦莊亦諧。

B．桃木被選為辟邪震鬼之物，是因為在《典術》這本古老的雜書中記載了桃木是 “五木之精，仙木也，味辛、氣惡”。

C．“后來就連找塊桃木的麻煩都被我們精明節儉的祖先給省略了”是對我們祖先的贊揚，從中可以看到中華民族勤勞、智慧、節儉的影子。

D．有皇上的御旨，再加上名畫師吳道子的妙筆，秦瓊、尉遲恭兩位大英雄便成了民間喜聞樂見的門神。

7．根據原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是

A．中國神話中的神靈的活動與凡人同在一個地理平臺上水平展開，人和神難以分清。而西方的神話，例如古希臘、羅馬的神話，具有的是一個縱向垂直的等級結構，神靈們各自掌管著人間的一個部門，但又并不與人生活在一起。

B．盡管民間有掛鐘馗像的習俗，但是鐘馗到底長什么樣，并沒有一個確切的原型，鐘馗只是一個虛構的人。

C．傳說中的“蓬萊”“瀛洲”“方丈”三座仙山就屬于一個地理平臺上水平展開這一思路所創造的神仙世界。

D．從神荼、郁壘到大小熊貓、大頭娃娃，可以得出一個結論：隨著文明程度的提高，門神所具有的神秘力量并沒有減少。

A、對

B、錯

請根據表中的數據寫出兩條結論。(不能出現具體的數字)
①___________________
②___________________

（　　）參考書閱覽室（　　）中文社科圖書閱覽室

A、思想庫政策庫

B、人才庫政策庫

C、思想庫智囊團

D、政策庫智囊團

在我國的管理實踐中專業技術人員多指在我國社會分工的各專業領域和各類社會組織中，從事()工作的專門人才。

A.人文社科

B.科技創新

C.科技基礎研究

D.科技應用開發

人大復印報刊資料數據庫收錄的學科范圍是（）、社科。

某高校學報編輯部擬出版一期該學報的增刊，需要向（)申請報批。
A.省教委
B.省新聞出版局
C.新聞出版總署
D.教育部社科司